十八、中國科學技術在近代落后的原因。
     在公元15世紀之前，中國的科學技術一直處于世界的前列，但歷史進入15世紀之后，中國的科學技術發(fā)展水平明顯落后于西方，并且一直延續(xù)到今天。造成這種格局的原因在于：
    １、中國傳統(tǒng)文化因素的影響。中國人在世界上以保守、含蓄而著稱。這歸結(jié)于幾千年傳統(tǒng)文化具有保守、從眾、迷信等特點，經(jīng)受了幾千年儒學文化思想熏陶的中國人，從言語、行動方面乃至學術觀點方面都小心翼翼、謙虛謹慎，不肯輕易跨越雷池一步。中國傳統(tǒng)的儒家文化提倡“三綱五常”和“中庸之道”，不善于追根結(jié)底的研究，不高興標新立異的行為，尊師敬長，對前輩學者的學術推崇備致。后輩學者就算是對前輩學者的觀點有異議，也大多數(shù)采取一種寬容的態(tài)度，不愿意、不忍心指出其認為不妥之處，不愿意進行驚天動地的革命，以免落得個不敬不孝、刻薄無德的壞名聲。儒家學說中有一些著名的觀念，如“父母在，不遠游”的觀念，阻礙了許多人放棄了雄心勃勃的探險活動，扼殺了許多人對未知世界的種種幻想，使中國的地質(zhì)力學自從張衡發(fā)明地動儀后就沒有很大的建樹。這種從眾、保守與迷信的傳統(tǒng)文化在中國近代科學技術的發(fā)展中當然起著一種強抑制作用。
    ２、封建奴化教育制度的影響。中國的教育制度，自從進入封建社會以來直到近代，都是實行私塾教學方式。到隋唐時期，又開始實行科舉考試制度。私塾教學方式較之西方課堂整體教育方法差之甚遠。一般都是一個教師，成天教兩三個孩童背《三字經(jīng)》及一些孔孟文章。這些教學方式，既不系統(tǒng)，又不規(guī)范，只求學生死記硬背，不求學生理解，更別提什么科技發(fā)明創(chuàng)造了，學生總體知識收益甚微。
至于科舉制，雖然對古代科學技術的發(fā)展起過直接的促進作用，如有利于選擇人才、促進教育的迅速發(fā)展等等，但隨著歷史車輪的推進，科舉制度對近代的科學技術發(fā)展卻越來越起著阻礙作用，其諸多弊病也日益顯現(xiàn)。
(1)、科舉考試的內(nèi)容、范圍和形式十分狹窄。
(2)、科舉制度只注重理論而輕視實踐，造成科技結(jié)構不平衡。科舉制度的最終目的是為統(tǒng)治階級選擇維護其階級統(tǒng)治的人才，因而統(tǒng)治階級尤其重視那些擅長說文論理的人才。相反，科舉制度對那些能工巧匠和善于搞發(fā)明創(chuàng)造的人則不感興趣。以至于這些能工巧匠既不能當官，又得不到政府的支持鼓勵，當然無心去進行科學技術的發(fā)明創(chuàng)造之類的實踐活動。所以，由于中國近代的科技結(jié)構不平衡，理論部分占絕大多數(shù)，實驗、技術部分只占極少數(shù)，并且理論、實驗、技術三者之間互相隔裂，因而大大摧殘抑制了科技人才的發(fā)展。
    無論是私塾教學方式，還是科舉考試制度，都是中國封建社會的腐朽性、落后性在近代教育中的反映體現(xiàn)。這種腐朽性、落后性在封建社會末期即世界進入近代后，不僅沒有得到消除或減弱，反而進一步加強。而西方教育在近代則大力提倡科學、實驗技術三者之間的相互聯(lián)合與循環(huán)。與這種日益進步的教育制度相比，中國曾在世界上占有優(yōu)勢的傳統(tǒng)科學不得不在近代被西方自然科學全面超越。
    ３、閉關自守政策的影響。15世紀下半葉到18世紀，西方科學技術的發(fā)展隨著資本主義生產(chǎn)方式的發(fā)展而發(fā)生了本質(zhì)性的大轉(zhuǎn)折。18世紀開始了第一次科技革命，19世紀末又開始了第二次技術革命，在科學技術發(fā)展史上寫下了光輝燦爛的篇章。與此相反，正當西方國家科學技術在日新月異進步的時候，中國除了落后的社會制度和生產(chǎn)方式?jīng)]有改變之外，還開始實行閉關自守政策，固步自封。尤其進入清朝后，清王朝虛驕自大，閉目塞聽，一直做著“天朝上國”的迷夢。這使中國成了井底之蛙，與世界隔絕開來，遠遠落后于世界發(fā)展的時代潮流。中國人夜郎自大的心態(tài)，使得中國既沒有任何迅速提高生產(chǎn)力的欲望，也沒有進行科學技術革命的要求，再加上與世界隔絕，更沒有感覺到外面世界科學技術突飛猛進的步伐。眾所周知，社會發(fā)展和科技發(fā)展的歷史證明，生產(chǎn)力發(fā)展的需要是推動科學技術不斷前進的最根本、最持久、最強大的力量，是生產(chǎn)的需要給科學研究提出了多方面的課題，因而也會使科學技術取得重大進展和重大突破。但中國的近代科技既沒有自身發(fā)展的欲望，又沒有推動力，也沒有外力刺激，所以它落伍于時代的列車是一種歷史的必然。
４、腐朽的社會制度和國家政治的影響。一個國家政治民主程度的大小影響著這個國家科技發(fā)展水平的高低。專制和獨裁是舊中國政治的突出表現(xiàn)，因而中國近代科技的發(fā)展緩慢是可想而知的。科學需要民主，民主促進科學，科學與民主相輔相成。正是因為專制和獨裁是科學發(fā)展的嚴重障礙，所以1915年由陳獨秀發(fā)起的新文化運動才對舊中國專制與獨裁的國家政治制度深惡痛絕，發(fā)出了“提倡民主，反對專制；提倡科學，反對愚昧；提倡新文化，反對舊文化”的吶喊。自然科學研究是對未知的自然現(xiàn)象進行探索，科學技術知識是客觀事物的本質(zhì)和規(guī)律的如實反映。它必須尊重客觀事實，重視實驗和實踐，講究理性思維，服從科學真理，并且需要能對問題進行自由探討�？萍碱I域的這種本性，自然要求民主和自由，沒有學術民主和自由，科技事業(yè)是難以發(fā)展的。從西方開始文藝復興運動，資本主義興起，一直到資本主義大發(fā)展的本世紀四十年代末以前，中國都是在封建專制和國民黨的獨裁統(tǒng)治之下，西方的民主和自由大大超過了中國。資產(chǎn)階級是喊著自由、民主、平等的口號起家的，在他們?nèi)〉谜�權之后，建立的是代議制的所謂“民主共和國”，雖然資產(chǎn)階級的國家政治在本質(zhì)上是資產(chǎn)階級專政，但是資產(chǎn)階級國家的民主范圍形式，畢竟比封建社會大得多。所以，在西方資產(chǎn)階級民主政治下，科技的發(fā)展比近代中國要快得多。
5、重農(nóng)抑商，壓制工商業(yè)的發(fā)展。在封建社會晚期，自給自足的自然經(jīng)濟壓制了工商業(yè)的發(fā)展，阻礙了從農(nóng)業(yè)經(jīng)濟為主向工商業(yè)經(jīng)濟為主的過渡，阻礙了封建社會向資本主義社會的過渡。同時，也阻礙了和工商業(yè)有關的科學技術的發(fā)展，我國在力學、數(shù)學、天文理論、化學、航海技術、機械制造等方面都落后了。
6、僵化哲學。僵化哲學指哲學思想的單調(diào)、貧乏，沒有生氣。當時的中國哲學界是儒學一花獨放。在儒學思想中缺少探討和揭示自然界奧秘的哲理。如形式邏輯和演繹法不受儒家重視，在長時期里得不到充分發(fā)展，因此我國缺少把零散的幾何知識整理發(fā)展成系統(tǒng)學科的指導思想；我國天文理論落后，也主要是哲學思想貧乏造成的；在關于倫理道德、政治制度以及對自然界的態(tài)度等方面，在“三綱五�！焙吞烀�觀等基本信條上，儒家學說長時期里沒有什么變化。在科學技術發(fā)展的初級階段，在以經(jīng)驗和收集材料為主的階段，僵化哲學的危害還不大。但明朝中后期以后，科學技術進一步發(fā)展，要求從感性認識上升到理性認識，要求能夠指導科學技術發(fā)展的哲學，儒學滿足不了這些要求。
7、自滿保守。自滿和保守思想阻礙了我國學習外國優(yōu)秀的科學文化。以數(shù)學為例，唐朝時期印度已經(jīng)有了現(xiàn)在使用的阿拉伯數(shù)字，我國一些史書也提到過印度的數(shù)學成就，可是并沒有吸收先進的印度數(shù)字。后來，阿拉伯吸收了印度數(shù)字，廣泛流傳，稱為阿拉伯數(shù)字。我國雖和阿拉伯來往頻繁，但仍然沒有吸取阿拉伯數(shù)學中的數(shù)字、符號、公式等優(yōu)點。當近代科學技術在歐洲興起，要求進行國際交流，拆毀科學的民族壁壘，變民族科學為世界科學的時候，我國統(tǒng)治階級尊經(jīng)崇古，夜郎自大，害怕改革的自滿保守思想導致了科學技術的落后。
8、少數(shù)民族的南下，在一定程度上也影響了我國科學文化的發(fā)展。
總之，中國自進入近代以來，科學技術無論是從外部因素、內(nèi)部因素，還是從傳統(tǒng)文化因素、科技結(jié)構因素來說，都存在著嚴重的缺陷。相對于古代科技發(fā)展的速度，近代科技的進步已是大大減低了，再與同時期西方發(fā)展的速度相比，中國的近代科技更顯得緩慢不堪。直至今日，中國雖然在某些科技領域在世界處于領先地位，但從總體均衡水平來說，中國還是遠遠落后于西方發(fā)達國家。
十九、關于中國古代封建專制理論的發(fā)展問題
    中國古代封建專制理論是以法家學說和儒家學說為主，糅合道家、陰陽家、佛教等學說而成的適應封建統(tǒng)治階級的需要的理論體系。
    1、秦始皇依據(jù)法家思想確立專制主義中央集權制：戰(zhàn)國時期，新興地主階級渴望建立地主階級專政，實現(xiàn)國家的統(tǒng)一，發(fā)展封建經(jīng)濟，他們不僅需要鞏固對奴隸制的勝利，嚴酷鎮(zhèn)壓人民反抗，也需要建立君主專制的集權統(tǒng)治。韓非主張建立君主專制中央集權的封建國家，由君主任用官吏代替世襲的貴族，國家大權集中在君主一人手里，實行君主專制；韓非又主張實行“法治”，強調(diào)用嚴厲的刑法來鎮(zhèn)壓人民的反抗；而且韓非認為歷史是向前發(fā)展的，當代必然勝過古代，人們應該按照現(xiàn)實需要進行政治改革，不必遵循古代的傳統(tǒng)。韓非的這些主張集中反映了戰(zhàn)國時期地主階級的要求和社會現(xiàn)實，代表了新興地主階級的要求和社會現(xiàn)實，代表了新興地主階級的主張，順應了歷史向統(tǒng)一發(fā)展的趨勢，有利于封建的建立和國家的統(tǒng)一。秦始皇統(tǒng)一中國后，采用法家思想為治國的主導思想，建立起君主專制中央集權制度，這種制度一直沿襲兩千多年，成為中國封建政治制度的主體。
2、儒家學說成為封建統(tǒng)治的正統(tǒng)思想：
（1）、儒家思想的特點：從儒家學說方面看，孔子于春秋時期創(chuàng)立的儒家學派在戰(zhàn)國和秦朝時期只是諸子百家中的一個流派，儒家思想并未被統(tǒng)治階級所神化�？鬃邮谴呵飼r期的大思想家，他提出“仁”的學說，要求統(tǒng)治者愛惜民力，以德治民，不要過度壓迫人民，以緩和階級矛盾，他的這種思想在當時有助于奴隸主階級的統(tǒng)治。戰(zhàn)國時的孟軻和荀況是儒家學派的重要代表，儒學思想并未了取得在思想界的統(tǒng)治地位。秦朝時，秦始皇接受李斯的建議，焚書坑儒，鉗制思想，說明秦朝的封建專制主義思想是以法家思想為基礎，排斥儒家學說的。
（2）、漢武帝實行“罷黜百家，獨尊儒術”：自西漢起，孔子思想被歷代帝王和專制統(tǒng)治者所神化，作為維護其統(tǒng)治的思想工具。秦朝以法治國，排斥儒學，結(jié)果“法治”過度而亡。漢初批判地繼承和發(fā)展了秦朝的治國思想，一方面推行專制主義中央集權制，另一方面又分封同姓子弟為王，建立諸侯國，實行郡國并行制，在治國思想上實施“仁政”和道家“無為而治”的思想，推行休養(yǎng)生息政策，推動了經(jīng)濟的恢復和發(fā)展。至漢武帝時，社會經(jīng)濟繁榮起來，同時，通過實施“推恩令”進行“削藩”，成功地解決了王國對中央政權的威脅問題，使封建制在西漢時得到基本穩(wěn)定。歷史事實表明，不論是激進的法家思想，還是主張無為的道家思想都犯了極端化的錯誤，都不適應鞏固封建制的需要，董仲舒正是適應西漢統(tǒng)治者建立集權統(tǒng)治鞏固封建制的需要，對儒家學說進行發(fā)揮，提出了新儒學思想，主張“大一統(tǒng)”，并向漢武帝提出“罷黜百家，獨尊儒術”的建議，主張只提倡儒家學說，其他各派學說都禁止傳播，以實行思想上的統(tǒng)一，從而鞏固政治上的統(tǒng)一。這一建議為漢武帝所采納，并設立各級學校，用儒家學思想教育青年子弟，漢朝許多信奉儒學思想的人做大官，儒家思想逐漸成為中國封建社會的統(tǒng)治思想，儒家經(jīng)典成為后來封建教育的傳統(tǒng)課程。
（3）、科舉制的誕生，鞏固儒家正統(tǒng)地位：隋唐實行科舉制，儒家經(jīng)典是考試的內(nèi)容之一。
（4）、儒家思想的進一步發(fā)展和僵化：宋朝時期，不論是官辦學校，還是私人講學的書院，都注重依照封建倫理觀念培養(yǎng)學生的道德品行，其考察依據(jù)便是儒家經(jīng)典。
明清時用科舉制選拔官吏，命題范圍在四書五經(jīng)中，文體用八股文。許多讀書人參加科舉考試，埋頭攻習八股文，不講求實際學習，做官后成為順從皇帝的奴仆。
北洋軍閥統(tǒng)治時，在文化領域里推行尊孔復古政策，把孔子當作偶像崇拜，為其政治上復辟帝制提供理論依據(jù)，帝國主義也支持尊孔復古的逆流，目的是幫助鞏固專制主義的統(tǒng)治。
綜上所述，孔子思想自西漢起，逐漸為統(tǒng)治者所神化，成為維護封建統(tǒng)治和半殖民地半封建社會統(tǒng)治秩序的工具，因而，這一時期人們抨擊孔子的目的不應當是單純抨擊孔子本人，而是反對應歷代帝王塑造神化了的偶像權威。
3、古人對專制思想的批判：
在我國封建社會后期的明清時期，農(nóng)業(yè)、手工業(yè)生產(chǎn)獲得了較大的發(fā)展，商品經(jīng)濟空前活躍，資本主義萌芽已經(jīng)產(chǎn)生并在緩慢發(fā)展，它日益侵蝕著封建的自給自足的自然經(jīng)濟，使封建制度日益腐朽；但明清統(tǒng)治者卻極力實行高壓政策，大大加強君主專制，皇帝個人權力極端強化，加強了對人民的鎮(zhèn)壓，如明朝廢除丞相和行中書省后，要求中央和地方主要官吏直接對皇帝負責；明朝統(tǒng)治者又實行特務統(tǒng)治、八股取士，出現(xiàn)宦官專權；清朝進一步設立軍機處作為皇帝的工具，大興文字獄，又將宋元以來私人講學的書院收為官辦，加強控制，進一步加強了文化專制。這些社會經(jīng)濟政治關系的變化，也必然會反映到社會意識形態(tài)領域里，終于導致了以反對君主專制為核心的民主平等思想的產(chǎn)生，這對維系封建專制制度根基的正統(tǒng)思想——孔孟之道提出了挑戰(zhàn)，對后來的資產(chǎn)階級民主革命產(chǎn)生了一定的影響。如黃宗羲針對中國兩千多年的君主專制指出“然則為天下之大害者，君而已矣”，他針對封建法規(guī)的出現(xiàn)進一步指出“然則其所謂法者，一家之法而非天下之法也�！�…即論者謂有治人無治法。吾以謂有治法而后有治人�！逼浜诵挠^點就是反對君主專制。顧炎武也指出“易姓改號，謂之亡國。仁義充塞而致于率獸食人，人將相食，謂亡天下�！�…保國者，其君其臣肉食者謀之。保天下者，匹夫之賤與有責耳矣？”他把“亡國”與“亡天下”區(qū)分開來說“亡國”是“易姓改號”的事，指的是封建王朝的改換和君主的更替；而“亡天下”則是“率獸食人”，人民遭受非人的苦難。保王朝是君主和臣子的事情，而“保天下”是每一個普通男女都有的責任。顧炎武的這段話鮮明地表現(xiàn)出了其愛國的反君主的民主色彩。（顧炎武提出這一主張的條件除了商品經(jīng)濟的繁榮，資本主義萌芽的產(chǎn)生和專制主義制度衰落外，還有階級矛盾和民族矛盾的尖銳復雜。明末農(nóng)民戰(zhàn)爭推翻了明王朝，滿洲貴族趁虛入主中原，頻繁的戰(zhàn)亂給廣大人民帶來無盡的苦難，顧炎武參加了反清斗爭，但他的目的并非為明王朝而戰(zhàn)，而是為了拯救天下黎民百姓，因而他能夠把“亡國”與“亡天下”從形式到實質(zhì)準確地區(qū)分開來。另外，顧炎武是一位唯物主義思想家，他主張“學以致用”，提倡實事求是、踏實鉆研的學風，這是他能夠提出反對專制主義政治和“天下興亡，匹夫有責”的思想根源。）針對明清的八股取士，顧炎武指出“八股之害，等于焚書，而毀壞人才，有甚于咸陽之郊所坑者四百六十余人也。”因為八股取士的推行，使許多讀書人埋頭攻讀八股文，不講求實際學問，使許多讀書人埋頭攻讀八股文，不講求實際學問，從而嚴重禁錮了思想的發(fā)展，變成了皇帝的忠實奴仆，八股取士是適應了當時統(tǒng)治者強化專制主義統(tǒng)治的需要而產(chǎn)生的，它失去了科舉制度在初年創(chuàng)時期的積極意義，而它所帶來的脫離實際的學風，對學術文化發(fā)展的影響比坑儒更加惡劣。生活在清朝康熙帝時期的唐甄提出了“天地之道故平，平則萬物各得其所，及其不平也，此厚則彼薄，此樂則彼憂�！�…人之生也，無不同也”、“天子之尊，非大帝大神也，皆人也”、“自秦以來，凡為帝王者，皆賊也”等觀點，即提出了人人平等、反對君權神授、視歷代帝王為賊的基本思想主張。另一方面，我們又不難發(fā)現(xiàn)，黃宗羲等明清時期的思想家們所抨擊的都只是歷代帝王，沒有認識到這是封建專制制度造成的，也沒有揭示這種專制制度的腐朽性，所以他們的平等民主等思想根本無法實現(xiàn)，而且對歷代帝王不加區(qū)別一概視之為“賊”，也有失偏頗。
4、近代史以來資產(chǎn)階級各派別對封建正統(tǒng)思想的批判
（1）、維新派對封建正統(tǒng)思想的批判：19世紀末，民族危機空前嚴重，民族工業(yè)有了初步發(fā)展，民族資產(chǎn)階級開始作為新的政治力量登上歷史舞臺，以康有為、梁啟超為首的資產(chǎn)階級維新派為了挽救民族危亡和發(fā)展資本主義，主張興民權、設議院，實行君主立憲制，掀起維新變法運動，在此過程中，資產(chǎn)階級維新同封建頑固勢力之間圍繞要不要變法，要不要興民權、實行君主立憲，要不要提倡西學、改革教育制度等問題進行了一場論戰(zhàn)，這場維新與守舊的論戰(zhàn)，是資本主義思想同封建主義思想的正面交鋒，它使一些知識分子開始擺脫封建主義思想的束縛，形成中國近代第一次思想解放的潮流，推動了維新變法運動的高漲。但是戊戌變法時并沒有真正體現(xiàn)資產(chǎn)階級民主的有關法令，君主立憲成空話，最終，以慈禧太后為代表的封建頑固守舊勢力發(fā)動政變，使維新變法歸于失敗。
    （2）、革命派對封建正統(tǒng)思想的批判：19世紀末20世紀初，帝國主義國家為了加緊對中國進行經(jīng)濟侵略，展開了激烈的爭奪（如1904—1905年的日俄戰(zhàn)爭）；《辛丑條約》簽訂以后，清政府成了“洋人的朝廷”，成了帝國主義列強統(tǒng)治中國的工具，同時，在帝國主義列強對華投資的刺激下，中國民族資本主義雖有所發(fā)展，但受到帝國主義和封建主義的限制與阻礙。中國民族資產(chǎn)階級為開辟民族資本主義獨立發(fā)展的道路，提出了推翻清朝封建統(tǒng)治的革命要求，以孫中山為代表的革命派主張推翻君主專制制度，把西方資產(chǎn)階級革命時期的天賦人權自由平等學說作為革命斗爭的思想武器，宣傳民權主義和建立 民國政府的理想，并于1905年到1907年之間與以康有為、梁啟超為代表的�；逝芍�間就要不要以暴力推翻清朝政府、要不要實行民主政府、要不要改變封建土地制度等問題進行了論戰(zhàn)，使民主革命思想進一步傳播，有力地推動了民主革命高潮的到來。經(jīng)過辛亥革命，推翻了清朝統(tǒng)治，結(jié)束了2000多年的君主專制政體，但是辛亥革命的勝利果實被袁世凱篡奪了。
    （3）、激進派發(fā)起新文化運動，動搖封建正統(tǒng)思想的基礎：辛亥革命以前，資產(chǎn)階級改良派和革命派在宣傳各自的政治觀點時，并沒有徹底地批判封建思想；辛亥革命以后，北洋軍閥繼續(xù)用封建思想來禁錮人們的頭腦，維持他們的統(tǒng)治, 。第一次世界大戰(zhàn)期間，隨著中國資本主義經(jīng)濟的進一步發(fā)展，資產(chǎn)階級強烈要求在中國實行資產(chǎn)階級的民主政治，反對封建軍閥的統(tǒng)治，這種要求，首先反映在思想文化上要打破封建的束縛。再加上辛亥革命已使人民獲得了一些民主和自由的權利，民主共和的觀念已深入人心。這樣，新文化運動就應運而生了。1915年陳獨秀在上海創(chuàng)辦《新青年》掀起了以民權、平等思想和達爾文的進化論為前期指導思想的和以提倡民主，反對專制，提倡科學、反對愚昧和落后，提倡新道德、反對舊道德，提倡新文學、反對舊文學為主要內(nèi)容的新文化運動。其中，舊道德指的是以孔子為道的儒家傳統(tǒng)道德，歷代統(tǒng)治者奉為教條，強迫百姓信奉。反對儒學傳統(tǒng)道德是新文化運動的矛頭所向，為此，陳獨秀在《新青年》上發(fā)表了一系列全面批孔的文章，論證孔子舊禮教不適合現(xiàn)代社會，說“愚之信仰共和，必排孔教”；李大釗指出孔子是“歷代專制之護符”；吳虞在《說孝》一文中，揭示“孝”的真諦是“不犯上作亂，把中國弄成一個制造順民的大工廠”；魯迅對封建禮教的攻擊最為猛烈，他的《狂人日記》深刻揭露了中國幾千年來封建統(tǒng)治和封建禮教的*****本質(zhì)，提出了“將來容不得*****的人活在世上”的社會理想。前期的新文化運動，動搖了封建正統(tǒng)思想的統(tǒng)治地位，在社會上掀起了一股思想解放的潮流。但是，這場運動沒有同群眾運動相結(jié)合；同時，對東西方文化的看法，存在著絕對肯定或絕對否定，這種偏向一直影響到后來。
    以上事實說明，社會存在決定社會意識，社會意識是社會存在的反映。