教師招聘考試美術(shù)欣賞—中國(guó)現(xiàn)代美術(shù)
中國(guó)現(xiàn)代美術(shù)，一般是指1911年辛亥革命至今的美術(shù)。與中國(guó)古代美術(shù)相比，不僅是時(shí)間非常短，而且所處的社會(huì)環(huán)境也有很大的不同。在這不到一百年的時(shí)間里，中國(guó)人民為了從根本上改變近代中國(guó)貧窮、落后并受帝國(guó)主義列強(qiáng)欺凌的局面，從政治、經(jīng)濟(jì)、文化等各個(gè)方面進(jìn)行了艱苦卓絕的斗爭(zhēng)和不懈的探索，其中也包括中國(guó)現(xiàn)代美術(shù)家在各個(gè)領(lǐng)域中所作的種種努力。本課選擇欣賞的十分有限的中國(guó)現(xiàn)代美術(shù)的優(yōu)秀作品，雖然無(wú)法展示中國(guó)現(xiàn)代美術(shù)的全貌，但它們從不同方面反映了中國(guó)現(xiàn)代美術(shù)的新成就。
作為中國(guó)傳統(tǒng)藝術(shù)重要組成部分的中國(guó)畫，在中國(guó)現(xiàn)代美術(shù)的變革和發(fā)展中占有十分重要的地位。為了使具有悠久歷史和優(yōu)秀藝術(shù)傳統(tǒng)的中國(guó)畫緊跟時(shí)代的發(fā)展，中國(guó)畫界的有識(shí)之士在藝術(shù)實(shí)踐中進(jìn)行了多方面的革新和探索，從而逐漸形成了兩種類型的中國(guó)畫：傳統(tǒng)型中國(guó)畫和融和型中國(guó)畫。前者在努力繼承中國(guó)畫藝術(shù)傳統(tǒng)的同時(shí)，力求在題材內(nèi)容、藝術(shù)風(fēng)格、筆墨技巧等方面有所發(fā)展。這方面的代表人物首推齊白石、黃賓虹和潘天壽。農(nóng)民出身的齊白石通過(guò)長(zhǎng)時(shí)期的艱苦努力，熔古代文人畫與民間藝術(shù)、詩(shī)、書、印、畫等修養(yǎng)于一爐，創(chuàng)造了大量的富有革新精神的大寫意花鳥(niǎo)畫，具有濃厚的生活氣息和雅俗共賞的審美趣味。以山水畫著稱于世的黃賓虹，他的山水畫善于用墨，雖然畫得黑，卻是黑中有變化，只要細(xì)看，便見(jiàn)筆筆分明，層次豐富，所謂“黑、密、厚、重，然虛實(shí)有致”，正是他山水畫的主要特點(diǎn)，也是他對(duì)中國(guó)畫傳統(tǒng)筆墨技巧發(fā)展的重要貢獻(xiàn)。比齊白石、黃賓虹稍晚的潘天壽，廣采歷代繪畫名家之長(zhǎng)，融會(huì)貫通，自成一家。多作橫幅大畫，氣勢(shì)磅礴，如《記寫雁蕩山花》，創(chuàng)造了花卉與山水結(jié)合的獨(dú)特形式，采用雙勾重彩畫山花幽草，用大筆濃黑的寫意畫法畫巖石，兩者在粗細(xì)、剛?cè)帷⒑诎�、青紅等方面形成了強(qiáng)烈的對(duì)比，產(chǎn)生了豐富的藝術(shù)效果，為中國(guó)畫開(kāi)辟了一種新的藝術(shù)境界。
融和型的中國(guó)畫是指融合中、西繪畫之長(zhǎng)的中國(guó)畫。這方面的代表人物多是曾經(jīng)留學(xué)歐美或日本，或?qū)W過(guò)西方繪畫又熟悉中國(guó)傳統(tǒng)繪畫的畫家們，如著名的徐悲鴻、李可染等人。

徐悲鴻的《群馬圖》，將中國(guó)畫傳統(tǒng)的筆墨技巧與西方傳統(tǒng)繪畫的寫實(shí)畫法結(jié)合起來(lái)，把生動(dòng)有力的造型與畫家憂國(guó)憂民、密切關(guān)心社會(huì)現(xiàn)實(shí)的思想情感和諧地結(jié)合在一起，創(chuàng)造了中國(guó)畫的新的藝術(shù)境界。
李可染的《春雨江南圖》，吸取西方繪畫寫生和描繪光色的長(zhǎng)處，同時(shí)充分發(fā)揮了他運(yùn)用傳統(tǒng)的積墨法的高度造詣，創(chuàng)造了中國(guó)山水畫的獨(dú)特境界。
作為外來(lái)畫種的西方油畫，傳入中國(guó)時(shí)間不長(zhǎng)。新中國(guó)成立以前雖然已有一些畫家在這方面作出了一定的成績(jī)，但中國(guó)油畫的長(zhǎng)足發(fā)展還是在新中國(guó)成立以后。著名油畫家董希文的《開(kāi)國(guó)大典》和吳作人的《齊白石像》，是中國(guó)現(xiàn)代油畫具有典范性的作品。

董希文的《開(kāi)國(guó)大典》，出色地表現(xiàn)了新中國(guó)成立這一重大歷史事件。作者不是照相式地再現(xiàn)這一歷史事件的具體場(chǎng)景，而是根據(jù)自己的深切感受，對(duì)真實(shí)的場(chǎng)景作了必要的藝術(shù)概括和強(qiáng)調(diào)，在用色上，借鑒了中國(guó)傳統(tǒng)的工筆重彩畫的畫法，強(qiáng)調(diào)色調(diào)的單純對(duì)比和強(qiáng)烈，以增強(qiáng)節(jié)日的氣氛，同時(shí)體現(xiàn)了鮮明的民族特色和民族氣魄。
吳作人的《齊白石像》，不畫具體環(huán)境，著重刻畫老人的神態(tài)和具有中國(guó)畫家職業(yè)特征的右手。畫中的91歲高齡的白石老人安詳莊重，鶴發(fā)、銀須和慈祥深邃的眼神，反映出這位藝術(shù)大師豐富的生活閱歷和深厚的藝術(shù)修養(yǎng)。整個(gè)作品用色沉著明凈，衣服、帽子大塊的青黑色和背景的暗灰色，決定了作品的基本色調(diào)，與人物的身份和氣質(zhì)十分協(xié)調(diào)。
從本世紀(jì)三十年代興起的中國(guó)現(xiàn)代版畫，在新中國(guó)成立前，曾經(jīng)是一種最富有戰(zhàn)斗性的藝術(shù)形式，產(chǎn)生了一系列與當(dāng)時(shí)的現(xiàn)實(shí)生活和革命斗爭(zhēng)緊密結(jié)合的優(yōu)秀作品。新中國(guó)成立后，版畫藝術(shù)在繼續(xù)發(fā)揚(yáng)革命傳統(tǒng)的基礎(chǔ)上，在藝術(shù)上更加精益求精，藝術(shù)風(fēng)格也更加多樣。本課選印了著名老版畫家古元的一幅《一彎解凍的湖水》，從中也可以看出中國(guó)現(xiàn)代版畫具有鮮明的民族風(fēng)格和時(shí)代特點(diǎn)，生活的真實(shí)和濃郁的詩(shī)意在作品中得到了突出的表現(xiàn)，爐火純青的水印木刻技巧，顯示了中國(guó)現(xiàn)代版畫藝術(shù)的成就和水印木刻獨(dú)具的藝術(shù)魅力。

作為美術(shù)的重要組成部分的雕塑，由于它的創(chuàng)作需要一定的財(cái)力和物力，所以，中國(guó)現(xiàn)代雕塑藝術(shù)的真正發(fā)展是在新中國(guó)成立以后，特別是80年代初期隨著全國(guó)重點(diǎn)城市雕塑建設(shè)活動(dòng)的開(kāi)展，雕塑藝術(shù)日趨繁榮，優(yōu)秀作品不斷產(chǎn)生，大型雕塑《重慶歌樂(lè)山烈士群雕》就是這方面的代表作之一。整個(gè)雕塑采用堅(jiān)如鋼鐵的紅色花崗巖，猶如一塊巨大的磐石。主體人物是正義、憤怒、英勇無(wú)畏、強(qiáng)悍力量的集中體現(xiàn)。他那兩手橫向奮力拉開(kāi)的鐵鏈，好像在“人”字形結(jié)構(gòu)上加上一橫，形成“大”字的交叉形式感，它大大加強(qiáng)了昂首凜然的人物形象，形成一種勢(shì)不可摧的精神力量的迸發(fā)感，給靜止的形態(tài)注入了生命。精心推敲的形式結(jié)構(gòu)與崇高的主題取得了完美的結(jié)合。

人美版美術(shù)欣賞——美術(shù)及其社會(huì)功能
一、什么是美術(shù)
美術(shù)是藝術(shù)的種類之一，它和人類社會(huì)有著密切的關(guān)系，美術(shù)創(chuàng)造是人類文明發(fā)展的重要而鮮明的標(biāo)志之一。在現(xiàn)代社會(huì)，美術(shù)更是滲透到日常生活的方方面面，滿足著人們?nèi)找嫣岣叩奈镔|(zhì)生活和精神生活的需要。
美術(shù)要利用各種物質(zhì)材料創(chuàng)造立體的或平面的視覺(jué)形象，作為人們之間交流審美信息的手段，所以美術(shù)又稱為“造型藝術(shù)”，一般來(lái)說(shuō)它包括繪畫、雕塑、工藝美術(shù)和建筑藝術(shù)等四大門類。但是從本質(zhì)上來(lái)看，美術(shù)是一種精神意識(shí)創(chuàng)造的產(chǎn)品。如周代的《盂鼎》記錄著周王賞賜給奴隸主土地、奴隸的銘文，它包含著象征奴隸主統(tǒng)治權(quán)力的觀念。北京天壇的祈年殿是封建帝王舉行祭禮的建筑，包含著祈求上天“賜予豐年”的信仰。羅丹的《思》塑造了一個(gè)非常年輕、秀美的女性頭像，仿佛陷入無(wú)法擺脫社會(huì)束縛的沉思，周圍縈繞著夢(mèng)想的氣氛，不具形的“思想”在靜止的“物質(zhì)”中吐放出來(lái)，就像羅丹自己說(shuō)的：“形體表達(dá)內(nèi)在的精神”，“一切都是思想”。由此可見(jiàn)，美術(shù)的本質(zhì)就是一種意識(shí)形態(tài)，是通過(guò)服務(wù)于某些中介環(huán)節(jié)而從屬于社會(huì)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的上層建筑。
美術(shù)還是一種人類審美認(rèn)識(shí)和審美創(chuàng)造的產(chǎn)物，它體現(xiàn)著社會(huì)的和個(gè)人的審美觀念和理想。戰(zhàn)國(guó)的《虎座鳥(niǎo)形鼓架》中的鳥(niǎo)就是神話中的靈鳥(niǎo)“鳳”，傳說(shuō)它一出現(xiàn)就會(huì)“天下康寧”，完全是藝術(shù)構(gòu)想出來(lái)的，但卻是代表著中國(guó)民間傳統(tǒng)審美觀念的形象。美術(shù)創(chuàng)作是個(gè)體性精神勞動(dòng)，必然具有鮮明的獨(dú)特個(gè)性。畢加索的《哭泣的女人》采用了立體主義的分解與組合手法，表現(xiàn)了戰(zhàn)爭(zhēng)給人類帶來(lái)的痛苦與憂慮。凡高的《星月夜》那動(dòng)蕩、閃爍的星空和景物表現(xiàn)出他獨(dú)特的性格和騷動(dòng)不安的潛意識(shí)活動(dòng)。這些作品都表現(xiàn)出畫家獨(dú)特的認(rèn)識(shí)、感情與個(gè)性。也正由于這一特點(diǎn)，歷史上形成了各種各樣的風(fēng)格、樣式和流派，從而可以滿足人們復(fù)雜的審美要求

二、美術(shù)的社會(huì)功能
由于美術(shù)與社會(huì)生活聯(lián)系的廣泛性以及美術(shù)創(chuàng)作的多樣性，美術(shù)的社會(huì)功能也不是單一的，而是體現(xiàn)在多方面的。概括地說(shuō)，美術(shù)主要具有認(rèn)識(shí)功能、教育功能和審美功能。但是，這三個(gè)方面又是互相聯(lián)系的，因?yàn)槊佬g(shù)的認(rèn)識(shí)作用和教育作用主要是依靠情感的引導(dǎo)和美的感染潛移默化地實(shí)現(xiàn)的，而培養(yǎng)美感和陶冶情操也起著認(rèn)識(shí)和教育作用。事實(shí)上，具體作品更加明顯地體現(xiàn)哪種功能，是各有側(cè)重的。
從美術(shù)的認(rèn)識(shí)功能來(lái)說(shuō)，由于美術(shù)本身就是對(duì)現(xiàn)實(shí)生活的全面的能動(dòng)的反映，所以所有美術(shù)作品都能使人獲得程度不同的由感性到理性的認(rèn)識(shí)，從而有助于人們智能的形成、發(fā)展與情感、意志的培養(yǎng)。美術(shù)的教育功能不同于理論的說(shuō)服，而主要在于通過(guò)形象的感染與激發(fā)效能，啟發(fā)觀者的意識(shí)與情意活動(dòng)，從而達(dá)到提高思想、品德和情操的目的。如詹建俊的《狼牙山五壯士》形象地再現(xiàn)了抗日戰(zhàn)士英勇戰(zhàn)斗、寧死不屈的革命英雄主義氣概，無(wú)疑能激發(fā)起人們的愛(ài)國(guó)主義精神和熱情。公益招貼畫《維系生命的泉——糧食》以鮮明、醒目的形象突出揭示了“珍惜糧食”的含義，教育和提醒著人們注意養(yǎng)成勤儉、節(jié)約的品質(zhì)和作風(fēng)。審美功能是美術(shù)的最本質(zhì)而又最普遍的功能，它使人在審美享受和審美愉悅中達(dá)到培養(yǎng)和發(fā)展美感，形成審美觀念、審美理想和陶冶性情與人格的作用。審美心理的基礎(chǔ)是對(duì)人的本質(zhì)力量的肯定，當(dāng)我們驚嘆于達(dá)•芬奇是如何捕捉住蒙娜麗莎容貌與內(nèi)心的迷人魅力的時(shí)候，當(dāng)我們佩服于我國(guó)先民是以何等巧妙的智慧創(chuàng)造出那優(yōu)美而又寄寓著美好愿望的鳳鳥(niǎo)形象的時(shí)候，或者是置身于具有深刻文化內(nèi)涵的建筑環(huán)境中的時(shí)候，就會(huì)從這些美的創(chuàng)造中獲取到全身心的審美滿足和巨大的精神力量。總起來(lái)說(shuō)，美術(shù)的社會(huì)作用就在于它可以幫助人們認(rèn)識(shí)世界，普及教育，開(kāi)拓文明，陶冶情操，全面提高人的精神素質(zhì)，對(duì)社會(huì)主義精神文明和物質(zhì)文明建設(shè)有著不可或缺的重要作用。
三、美術(shù)欣賞
美術(shù)欣賞是審美活動(dòng)的主要方式之一，也是美術(shù)實(shí)現(xiàn)它的社會(huì)功能的重要環(huán)節(jié)。欣賞是一種感情與認(rèn)識(shí)、感受與理解相統(tǒng)一的精神活動(dòng)。任何美術(shù)作品都是由內(nèi)容和形式這兩個(gè)方面所構(gòu)成的完整統(tǒng)一體，它們相互融合，密不可分，內(nèi)容是形式的精神內(nèi)涵，形式是內(nèi)容的物質(zhì)外觀。從美術(shù)創(chuàng)作說(shuō)，內(nèi)容是第一性的，形式是第二性的。但是，美術(shù)欣賞的方法和渠道則是從外部形式美的感受開(kāi)始，由表及里地從現(xiàn)象到本質(zhì)，逐步體察到形象的深層。如招貼畫《維系生命的泉——糧食》首先使人感到它那明亮的容器和麥穗的剪影，畢加索的《哭泣的女人》首先使人感到的是一些奇怪的形狀和色彩。這些直覺(jué)的感受經(jīng)常會(huì)和聯(lián)想、想象、幻想等形象思維活動(dòng)結(jié)合在一起，通過(guò)復(fù)雜的認(rèn)知活動(dòng)，就能逐步接受美術(shù)家所傳達(dá)的信息，從而把握到作品所揭示的那種思想意識(shí)和哲理。在這一過(guò)程中，文化素養(yǎng)的高低影響著欣賞者對(duì)作品的理解，所以說(shuō)美術(shù)欣賞是一種個(gè)人的再創(chuàng)造。不過(guò)，美術(shù)欣賞是可以通過(guò)欣賞實(shí)踐來(lái)學(xué)習(xí)、提高和掌握的，馬克思說(shuō)：“藝術(shù)對(duì)象創(chuàng)造出懂得藝術(shù)和能夠欣賞藝術(shù)的大眾�！蔽覀儜�(yīng)該通過(guò)這種實(shí)踐來(lái)促進(jìn)自己全面健康的發(fā)展。
復(fù)習(xí)思考題：
1．什么是美術(shù)？
2．美術(shù)有哪些社會(huì)功能？

人美版美術(shù)欣賞——美術(shù)作品的藝術(shù)語(yǔ)言
美術(shù)家創(chuàng)造美術(shù)形象并通過(guò)它來(lái)傳達(dá)一定的社會(huì)意識(shí)和審美理想，需要運(yùn)用各種合適的造型藝術(shù)表現(xiàn)手段和手法來(lái)實(shí)現(xiàn)。在這種交流美的信息的方式中，這些手段和手法起著與語(yǔ)言作為理論思維的符號(hào)系統(tǒng)相近似的作用，所以我們也把它們叫作美術(shù)語(yǔ)言。當(dāng)我們運(yùn)用視覺(jué)去知覺(jué)美術(shù)的形象和形式的時(shí)候，就首先需要了解美術(shù)作品用來(lái)和我們交流的那種特殊的語(yǔ)言。但是，美術(shù)語(yǔ)言又是一種不同于語(yǔ)言符號(hào)的特殊語(yǔ)言。在語(yǔ)言符號(hào)中，一個(gè)詞僅僅是一個(gè)記號(hào)，它有著獨(dú)立的意義，而孤立的美術(shù)語(yǔ)匯如線條、明暗、色彩等卻不代表任何意義，只有當(dāng)它們按照造型創(chuàng)造法則去構(gòu)造出一種全新的創(chuàng)造物，也就是它們結(jié)合到整體形象之中的時(shí)候，才具有表現(xiàn)某種意義的作用。所以嚴(yán)格地說(shuō)，美術(shù)的語(yǔ)言符號(hào)應(yīng)該指的是美術(shù)家所精心設(shè)計(jì)的審美意象，其中包括所使用的視覺(jué)語(yǔ)匯和起類似語(yǔ)法作用的創(chuàng)造法則。東方和西方的美術(shù)由于社會(huì)人文條件的不同，歷史地形成了各自的傳統(tǒng)，它們?cè)诿佬g(shù)本質(zhì)特征上并沒(méi)有不同，但卻采用著有明顯區(qū)別的美術(shù)語(yǔ)言系統(tǒng)和表現(xiàn)形式。下面結(jié)合中國(guó)美術(shù)作品與西方美術(shù)作品，對(duì)一些主要的美術(shù)語(yǔ)言和創(chuàng)造法則作些簡(jiǎn)要介紹：
形體：
幾何學(xué)抽象出形體的基本概念點(diǎn)、線、面、體，作為美術(shù)語(yǔ)匯，它們?cè)诿佬g(shù)作品中是和形象結(jié)合的。如馬蒂斯的《女人像》中點(diǎn)成為頭飾，線成為面部、手和服飾的輪廓與結(jié)構(gòu)。在畢加索的《曼陀林和吉它》中也有點(diǎn)和線，包括直線和曲線，它們構(gòu)成形象或形象的局部。畫面上還可以看到畫家用立體主義觀念分解的實(shí)物的各種形狀的面，把它們?cè)俳M合后，還可以讓人保留一些扭曲的實(shí)物的立體感覺(jué)�，F(xiàn)代西方造型觀念認(rèn)為，自然界的物體都是形體的規(guī)則的或不規(guī)則的組合。實(shí)在的體具有多側(cè)面可視性，所以在雕塑和建筑中形體感是最基本的材料語(yǔ)言。
中國(guó)畫的造型雖然也使用點(diǎn)、線、面、體，但更經(jīng)常使用的則是作為“應(yīng)物象形”手段的“筆墨”這一傳統(tǒng)繪畫理論術(shù)語(yǔ)。中國(guó)畫家主張“有筆有墨謂之畫”，筆墨幾乎成了中國(guó)畫最基本的藝術(shù)語(yǔ)言的同義語(yǔ)。用筆的法則是“骨法用筆”，也就是運(yùn)用有毛筆功力的線描、點(diǎn)厾以及中、側(cè)鋒，順、逆筆等筆法，來(lái)體現(xiàn)內(nèi)在力度和外在形態(tài)的美。而筆法只有通過(guò)用墨才能顯示出來(lái)，所以兩者是關(guān)聯(lián)的，要在有變化的筆法中體現(xiàn)墨彩、墨韻，以體現(xiàn)中國(guó)畫特有的審美情趣。如齊白石的《花果冊(cè)頁(yè)》和潘天壽的《露氣》就體現(xiàn)出這種耐人尋味的筆情墨趣。
        明暗：
明暗是自然界的物理現(xiàn)象，物體因受光而產(chǎn)生明暗。自達(dá)•芬奇系統(tǒng)總結(jié)出明暗造型法以后，它成為繪畫表現(xiàn)立體感的主要虛擬性語(yǔ)言。如倫勃朗《戴黑帽的老人》就顯示出畫家運(yùn)用明暗的精深造詣，它的明暗變化是和體面、結(jié)構(gòu)、色彩結(jié)合為一的。
色彩：
色彩作為最具感染力的美術(shù)語(yǔ)言的運(yùn)用，可以分為固有色、條件色、表現(xiàn)性色彩和裝飾性色彩等不同類型，它們各有不同的藝術(shù)效果。如莫奈的《草垛》就典型地代表了印象主義的色彩造型觀念，它根據(jù)光色變化的原理，充分表現(xiàn)出大自然色光變幻的美感。
中國(guó)畫中色彩的運(yùn)用稱為賦彩，傳統(tǒng)中國(guó)畫以“隨類賦彩”為主，也就是注重固有色的再現(xiàn)，如《果熟禽來(lái)圖》的色彩，可以說(shuō)達(dá)到精妙入微的程度。寫意中國(guó)畫的色彩則追求“色不掩墨，墨不掩色”的雅致、自然而和諧的審美效果。
空間：
空間是物質(zhì)存在的一種形態(tài)，它具有多維的性質(zhì)，美術(shù)中的空間以訴諸視覺(jué)感受為特征。雕塑、建筑、環(huán)境藝術(shù)都以空間排列體現(xiàn)不同的美感，西方繪畫中多用焦點(diǎn)透視和空氣透視來(lái)虛擬性地表現(xiàn)空間感，如郁特里羅的《圣亞布拉恩教堂》和莫奈的《草垛》就清晰地體現(xiàn)出這種感覺(jué)。
中國(guó)傳統(tǒng)繪畫中的空間表現(xiàn)，大多采用多視點(diǎn)的散點(diǎn)透視或者是融頭腦中的客觀形象與主觀情趣為一體的意象空間的方式來(lái)表現(xiàn)。如馬遠(yuǎn)的《寒江獨(dú)釣圖》所描繪的就是一種意象空間，畫面有限而意象無(wú)窮，使人從聯(lián)想中體會(huì)到江流的浩渺無(wú)際與景色的詩(shī)情畫意之間的美感。
材質(zhì)、肌理：
無(wú)論中外的美術(shù)語(yǔ)言，都與它們所使用的物質(zhì)材料有關(guān)。中國(guó)寫意畫的筆情墨趣離不開(kāi)中國(guó)毛筆、宣紙的性能，西方油畫的造型語(yǔ)言離不開(kāi)畫布、油彩的表現(xiàn)力。同時(shí)，不同的物質(zhì)材料本身就具有不同的美感，如黃金具有華貴、輝煌的美感，木材具有色調(diào)柔和、質(zhì)樸無(wú)華的美感等，我們管它叫“材質(zhì)美”，也是一種美術(shù)語(yǔ)言。和材質(zhì)有關(guān)的另一種美術(shù)語(yǔ)匯叫“肌理”，指的是材料表面質(zhì)地（粗細(xì)等）或紋理所形成的美感。如夏爾丹的《民間畫家》中，作者表現(xiàn)窮畫家的粗舊布衣而使用干稠、濃厚油彩所形成的帶有顆粒的表面的那種感覺(jué)，就是一種肌

復(fù)習(xí)思考題：
1．什么是美術(shù)語(yǔ)言？
2．你能理解哪幾種美術(shù)語(yǔ)言，它們有怎樣的性質(zhì)與特征？

人美版美術(shù)欣賞——美術(shù)作品的形式美
美術(shù)作品的形式是作品內(nèi)容的存在方式，是內(nèi)容的物質(zhì)化的體現(xiàn)，因此形式應(yīng)該從屬于準(zhǔn)確而鮮明地表達(dá)內(nèi)容這一要求。但是，形式也因?yàn)榫哂邢鄬?duì)獨(dú)立的審美意味而具有相對(duì)的獨(dú)立性。馬克思曾經(jīng)論述過(guò)，人類只有通過(guò)審美實(shí)踐活動(dòng)，才能培養(yǎng)出“一種能感受形式美的眼睛”，這也就說(shuō)明，形式美是能夠被人們感受到的。這里所說(shuō)的形式美，是美的一種表現(xiàn)形態(tài)，它有著特定的含義，這主要是指美術(shù)語(yǔ)言的合規(guī)律與合目的性的組合，也就是符合美的規(guī)律與符合審美需要目的的作品外部形式結(jié)構(gòu)。在藝術(shù)史上，美術(shù)家們通過(guò)長(zhǎng)期的創(chuàng)造實(shí)踐，探索出了一些相對(duì)不變的形式美的法則，這些法則都是事物矛盾運(yùn)動(dòng)和對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律在美術(shù)形式上的體現(xiàn)，因此具有很大的普遍性，也有著能為人所把握的生理、心理基礎(chǔ)。下面就分別列舉并結(jié)合一些實(shí)例作些簡(jiǎn)要的解釋。

變化與統(tǒng)一：在這里，變化也就是多樣，所以也稱多樣與統(tǒng)一。事物本來(lái)就是豐富多彩和富有變化的統(tǒng)一整體，在美術(shù)作品中，個(gè)別形象和形式要素、語(yǔ)言的多樣化，可以極大地豐富作品的藝術(shù)形象，但是這些變化又必須達(dá)到高度統(tǒng)一，使其統(tǒng)一于一個(gè)中心的形象或主體的部分，這樣才能構(gòu)成一種有機(jī)整體的形式。例如在達(dá)•芬奇的名作《最后的晚餐》中，十二個(gè)門徒的姿態(tài)和表情均不相同，極富變化，然而畫家把他們?nèi)�人一組地分置于耶穌兩邊，使處于明亮背景前的耶穌對(duì)統(tǒng)一畫面發(fā)揮統(tǒng)攝作用，室內(nèi)建筑的透視線又進(jìn)一步加強(qiáng)了他的中心地位和形式上整體統(tǒng)一的視覺(jué)效果。又如《清明上河圖》的虹橋一段，畫面以客船過(guò)橋?yàn)橹行�，橋上下及兩岸的各色人物，都為這一情節(jié)所吸引，由此而構(gòu)成多樣統(tǒng)一的熱鬧而緊張的生動(dòng)場(chǎng)面。雕塑作品中如希臘的《米洛斯的阿芙洛蒂特》，女神的頭、胸、腰、胯和腿，都形成自然而微妙的方向變化，而作為整體，這些部分又統(tǒng)一于女神那呈反S形的人體中軸線，從而構(gòu)成一種富有魅力的優(yōu)美、高雅的身姿。這些作品都是體現(xiàn)多樣統(tǒng)一的形式美的典范作品。

對(duì)比與和諧：對(duì)比就是應(yīng)用變化原理，使一些可比成分的對(duì)立特征更加明顯，更加強(qiáng)烈。美術(shù)形式中的對(duì)比因素很多，如大小、曲直、方向、黑白、明暗、色調(diào)、疏密、虛實(shí)、開(kāi)合等，都可以形成對(duì)比。和諧就是各個(gè)部分或因素之間相互協(xié)調(diào)，就是指可比因素存在某種共性，也就是同一性、近似性或調(diào)和的配比關(guān)系。和對(duì)比一樣，和諧的因素也是多方面的。例如在林風(fēng)眠的《靜物》中，直立的玻璃水壺和水平的魚(yú)、黑與白、背景上的橙與綠，都存在鮮明的對(duì)比，使畫面具有很強(qiáng)的感染力。然而由于黑白在畫中起主導(dǎo)作用，畫面仍是和諧的。而潘天壽的《水仙》由于花叢方向與造型而使整體形式非常和諧，然而在花叢大小、位置、葉的交插及題字上又稍有變化。因此在美術(shù)作品中，對(duì)比與和諧，常常是某一方面居于主導(dǎo)的地位。

比例與尺度：美術(shù)作品的形式結(jié)構(gòu)和藝術(shù)形象中都包含著一種內(nèi)在的抽象關(guān)系，就是比例和尺度。比例中包含著數(shù)學(xué)的秩序，美的人體具有某種比例，在古代希臘就被發(fā)現(xiàn)并作為美的規(guī)范。古希臘前期人體比例規(guī)范被確定為7個(gè)頭長(zhǎng)，到后期又確定為8個(gè)頭長(zhǎng)。同時(shí)，幾何學(xué)中的黃金分割又被認(rèn)為是美的比例運(yùn)用到美術(shù)創(chuàng)作中。如希臘雕刻《持矛者》的上下身比例以及古希臘建筑《帕特農(nóng)神廟》的建筑平面與正立面的長(zhǎng)、寬之比，都是接近黃金比的。法國(guó)古典主義畫家達(dá)維特的《薩平婦女》的構(gòu)圖，也是按黃金分割的比例去安排主要人物與次要人物的位置的。這里所說(shuō)的尺度，并不是度量上常說(shuō)的尺寸，從美學(xué)意義講，尺度就是標(biāo)準(zhǔn)、規(guī)范，其中包含體現(xiàn)事物的本質(zhì)特征和美的規(guī)律的意思。例如建筑設(shè)計(jì)的原則就是要適應(yīng)人的生活起居與審美的需要，人體的比例、畫面的安排都要有一個(gè)適當(dāng)?shù)臉?biāo)準(zhǔn)，就是符合美的規(guī)律的尺度。

對(duì)稱與均衡：對(duì)稱是指整體的各部分依實(shí)際的或假想的對(duì)稱軸或?qū)ΨQ點(diǎn)兩側(cè)形成等形、等量的對(duì)應(yīng)關(guān)系，它具有穩(wěn)定與統(tǒng)一的美感。其中完全等量、等形的對(duì)稱又稱為均齊，具有很強(qiáng)的整齊感與秩序感，如貴州的《蠟染頭巾》。并不完全等量等形的對(duì)稱，如馬蒂斯的《藍(lán)衣婦女》，是一種帶有變化成分的對(duì)稱，使人感到人物形象既穩(wěn)重端莊，又自然生動(dòng)。均衡是從運(yùn)動(dòng)規(guī)律中升華出來(lái)的美的形式法則，軸線或支點(diǎn)兩側(cè)形成不等形而等量的重力上的穩(wěn)定、平衡就是均衡。如王雪濤的《牡丹》，右上方的花與左下方的枝葉就是依中間的重力支點(diǎn)形成均衡的。馬蒂斯的《靜物》中，右邊的盆花與左邊的大塊襯布構(gòu)成均衡。均衡的法則使作品形式于穩(wěn)定中更富于變化，因而顯得活潑生動(dòng)。
節(jié)奏與韻律：節(jié)奏本來(lái)是表示時(shí)間上有秩序的連續(xù)重現(xiàn)，如音樂(lè)和舞蹈的節(jié)拍和節(jié)奏。在美術(shù)中，它指一些形態(tài)要素的有條理的反復(fù)、交替或排列，使人在視覺(jué)上感受到動(dòng)態(tài)的連續(xù)性，就會(huì)產(chǎn)生節(jié)奏感。如法國(guó)的《巴黎圣母院》正立面的那些直線、柱廊、拱券乃至光影等，都形成了富有變化的節(jié)奏。韻律的原意也是指聲韻上的律動(dòng)。在美術(shù)中，韻律是指動(dòng)勢(shì)或氣韻的有秩序的反復(fù)，其中包含著近似因素或?qū)Ρ纫蛩氐慕惶�、重�?fù)，在和諧、統(tǒng)一中包含著更富變化的反復(fù)。如葛飾北齋《神奈川沖浪》中的波狀線與曲線所構(gòu)成的沖浪形象，就充滿強(qiáng)烈的韻律感。拉斐爾的《西斯廷圣母》是西方古典油畫中富于韻律感的典范名作，我們的視線可以從位于前景的衣著華麗的教皇開(kāi)始，他右臂下垂的長(zhǎng)袖連到最下方的小天使，他們仰首注視的姿態(tài)又把我們的視線引向位于明亮背景前的圣母，他的披巾和長(zhǎng)袍構(gòu)成優(yōu)美的反S形，飄起的下襟連到圣女身上，最后又達(dá)到背后綠色的帷幔。在所有這些和諧的曲線中，蘊(yùn)藏著極為復(fù)雜而完美的韻律美。
復(fù)習(xí)思考題：
1．什么是美術(shù)作品的形式美？
2．形式美的法則有哪些？