1.D【解析】《論人類不平等的起源和基礎(chǔ)》、《愛彌爾》、《懺悔錄》等是盧梭的代表作，對(duì)后世產(chǎn)生了重要影響�！渡倌昃S特之煩惱》是德國偉大作家歌德的主要作品。故選D。
2.D【解析】馬克思說“教育與生產(chǎn)勞動(dòng)相結(jié)合，不僅是提高社會(huì)生產(chǎn)的一種方法，而且是造就全面發(fā)展的人的唯一方法�！惫蔬xD。
3.C【解析】教師要深切地關(guān)心和愛護(hù)學(xué)生，但是愛并不是停留在口頭上的，教師要在實(shí)際行動(dòng)中表達(dá)出對(duì)學(xué)生的愛。教師付出很多努力，學(xué)生卻體會(huì)不到，重要的一點(diǎn)原因就是教師沒有高超的溝通能力，缺乏合適的表達(dá)情感的技巧。
專家點(diǎn)撥通過題干中教師和學(xué)生的回答，我們發(fā)現(xiàn)了一種矛盾，那就是：大多數(shù)教師覺得自己熱愛學(xué)生，但是只有少數(shù)學(xué)生能夠感受到教師的愛，這說明教師和學(xué)生的溝通不順暢。主要可能是教師的溝通與表達(dá)技巧欠缺，導(dǎo)致學(xué)生無法體會(huì)教師的愛。
4.A【解析】處于關(guān)注生存階段的一般是新教師，他們把大量的時(shí)間花在如何與學(xué)生搞好個(gè)人關(guān)系以及和同事、領(lǐng)導(dǎo)的相處上。故選A。
5.D【解析】《中華人民共和國教師法》第三十七條規(guī)定：“教師有下列情形之一的，由所在學(xué)校、其他教育機(jī)構(gòu)或者教育行政部門給予行政處分或者解聘。(一)故意不完成教育教學(xué)任務(wù)給教育教學(xué)工作造成損失的;(二)體罰學(xué)生，經(jīng)教育不改的;(三)品行不良、侮辱學(xué)生，影響惡劣的�！蓖跄尺`反了第三條，應(yīng)受到行政處分或解聘。故選D。
6.A【解析】《中華人民共和國預(yù)防未成年人犯罪法》第三十四條規(guī)定：糾集他人結(jié)伙滋事，擾亂治安;攜帶管制刀具，屢教不改;多次攔截毆打他人或者強(qiáng)行索要他人財(cái)物;傳播淫穢的讀物或者音像制品等;進(jìn)行淫亂或者色情、賣淫活動(dòng);多次偷竊;參與賭博，屢教不改;吸食、注射毒品等屬于未成年人嚴(yán)重不良行為。故選A。
7.A【解析】自殺是由學(xué)生自身原因造成的，和學(xué)校無關(guān)，不應(yīng)由學(xué)校承擔(dān)責(zé)任。故選A。
8.D【解析】依法執(zhí)教是指教師依據(jù)法律法規(guī)履行教書育人的職責(zé)。存在侮辱、體罰學(xué)生的現(xiàn)象，說明教師依法執(zhí)教的觀念淡薄，還需要加強(qiáng)有關(guān)法律、法規(guī)的學(xué)習(xí)。故選D。
9.C【解析】《未成年人保護(hù)法》第三十九條規(guī)定：“任何組織或者個(gè)人不得披露未成年人的個(gè)人隱私。對(duì)未成年人的信件、日記、電子郵件，任何組織或者個(gè)人不得隱匿、毀棄;除因追查犯罪的需要，由公安機(jī)關(guān)或者人民檢察院依法進(jìn)行檢查，或者對(duì)無行為能力的未成年人的信件、日記、電子郵件由其父母或者其他監(jiān)護(hù)人代為開拆、查閱外，任何組織或者個(gè)人不得開拆、查閱�！苯處熕阶苑磳W(xué)生的書包、日記，侵犯了學(xué)生受尊重的權(quán)利。故選C。
10.A【解析】這句話的意思是：如果統(tǒng)治者本身言行正當(dāng)，則即使不下命令，百姓也會(huì)跟著行動(dòng);如果統(tǒng)治者本身言行不正當(dāng)，即使三令五申，百姓也不會(huì)聽從。說明教師必須以身作則，為人師表。故選A。
11.A【解析】《木偶奇遇記》是科洛狄的代表作，這篇童話通過小木偶匹諾曹的種種曲折、離奇的經(jīng)歷，表現(xiàn)小木偶熱愛正義、天真純潔的品質(zhì)，教育兒童要抵御種種誘惑，做一個(gè)誠實(shí)、聽話、愛學(xué)習(xí)、愛勞動(dòng)的好孩子。這篇童話還將豐富的想象力與真切的現(xiàn)實(shí)巧妙地結(jié)合起來。
專家點(diǎn)撥面對(duì)這道題，要做出正確的選擇，就應(yīng)該全面掌握《木偶奇遇記》的相關(guān)知識(shí)，包括作者、故事內(nèi)容、寫作背景、寫作手法等。另外，在考試中經(jīng)�？疾榈念愃仆捵髌愤�有《綠野仙蹤》《彼得潘》《海的女兒》《愛麗絲漫游奇境記》等。
12.B【解析】對(duì)于學(xué)生的教育問題，教師應(yīng)該聯(lián)合家長，一起做好教育工作。故選B。
13.B【解析】教師應(yīng)當(dāng)公平公正對(duì)待每一個(gè)學(xué)生，不因優(yōu)等生學(xué)習(xí)成績好而偏愛他們，也不因差生學(xué)習(xí)成績差而歧視他們。故選B。
14.C【解析】《九章》是屈原楚辭的代表作品，是一組詩，采用的體式是“騷體”。騷體是古典文學(xué)體裁的一種。起源于戰(zhàn)國時(shí)的楚國，以大詩人屈原所作《離騷》為代表，并因此而得名。這類作品富有抒情成分和浪漫氣息;篇幅較長，形式也較自由;多用“兮”字以助語勢(shì)。
專家點(diǎn)撥本題主要考查考生對(duì)屈原相關(guān)知識(shí)的掌握程度。屈原是我國戰(zhàn)國時(shí)期偉大的愛國詩人，也是中國古代浪漫主義詩歌的奠基者。他寫下許多不朽的詩篇，并在楚國民歌的基礎(chǔ)上創(chuàng)造了新的詩歌體裁——楚辭，主要代表作品有《離騷》《九章》《九歌》等。這些作品采用的體式都是“騷體”，其以屈原所作的《離騷》而得名。
15.B【解析】“司南”是我國古代辨別方向用的一種儀器。人們用天然磁鐵礦石琢磨成一個(gè)杓形的東西，放在一個(gè)光滑的盤上，盤上刻著方位，利用磁鐵指南的作用，可以辨別方向。司南是現(xiàn)在所用指南針的始祖。故選B。
16.C【解析】查爾斯•羅伯特•達(dá)爾文是英國生物學(xué)家、進(jìn)化論的奠基人。他曾經(jīng)乘坐貝格爾號(hào)艦做了歷時(shí)5年的環(huán)球航行，對(duì)動(dòng)植物和地質(zhì)結(jié)構(gòu)等進(jìn)行了大量的觀察和采集。他出版《物種起源》這一劃時(shí)代的著作，提出了生物進(jìn)化論學(xué)說，從而摧毀了各種唯心的神造論以及物種不變論。故選C。
17.A【解析】蘇伊士運(yùn)河位于埃及境內(nèi)，全長170多千米，是亞洲與非洲的分界線，同時(shí)也是亞非與歐洲間最直接的水上通道。故選A。
18.C【解析】《古詩十九首》代表了漢代五言詩的最高成就，標(biāo)志著中國文人五言詩的成熟。故選C。
19.D【解析】唐宋八大家是唐宋時(shí)期八大散文作家的合稱，即唐代的韓愈、柳宗元和宋代的蘇軾、蘇洵、蘇轍、歐陽修、曾鞏、王安石。故選D。
20.B【解析】教師以自己的道德風(fēng)范直接影響學(xué)生，再通過學(xué)生向社會(huì)擴(kuò)散，推進(jìn)社會(huì)道德風(fēng)尚的進(jìn)步。所以，加強(qiáng)師德建設(shè)是具有社會(huì)意義的重要工程，是貫徹以德治國的現(xiàn)實(shí)需要。
專家點(diǎn)撥本題的C項(xiàng)較有迷惑性，考生需要緊密聯(lián)系題干與選項(xiàng)進(jìn)行選擇。以德治國把道德作為治國的工具，而師德正是教師和一切教育工作者在從事教：育活動(dòng)中必須遵守的道德規(guī)范和行為準(zhǔn)則，以及與之相適應(yīng)的道德觀念、情操和品質(zhì)。而以人為本是指尊重個(gè)人，以人的發(fā)展為本，與師德建設(shè)的關(guān)系不密切。
21.B【解析】福樓拜是19世紀(jì)中期法國偉大的批判現(xiàn)實(shí)主義小說家，著名作品包含《包法利夫人》《情感教育》和《布瓦爾和佩庫歇》等。他對(duì)19世紀(jì)末乃至20世紀(jì)文學(xué)，尤其是現(xiàn)代主義文學(xué)的發(fā)展有著極其深遠(yuǎn)的影響，被譽(yù)為“自然主義文學(xué)的鼻祖”。故選B。
22.B【解析】《百年孤獨(dú)》是展現(xiàn)拉丁美洲作家馬爾克斯魔幻現(xiàn)實(shí)主義手法的代表作品。故選B。
23.C【解析】格林兄弟通過對(duì)民間童話和傳說的收集、整理和研究，完成了現(xiàn)在俗稱的《格林童話》，其中的《灰姑娘》《白雪公主》《小紅帽》已成為世界各國兒童喜愛的杰作。故選C。
24.D【解析】越劇是我國第二大劇種，在2006年5月20日列入第一批國家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄。故選D。
25.B【解析】洛可可式建筑風(fēng)格是在巴洛克式建筑風(fēng)格的基礎(chǔ)上發(fā)展起來的，主要表現(xiàn)在室內(nèi)裝飾上。洛可可風(fēng)格的基本特點(diǎn)是纖弱嬌媚、華麗精巧、甜膩溫柔、紛繁瑣細(xì)，因采用貝殼型圖案而得名。故選B。
26.A【解析】王羲之，東晉書法家，有“書圣”之稱，他所書的行楷《蘭亭序》最具有代表性。其子王獻(xiàn)之書法亦佳，世人合稱他們?yōu)椤岸酢薄?/P>
專家點(diǎn)撥本題四個(gè)選項(xiàng)所給出的都是我國著名書法家。王羲之、王獻(xiàn)之都是東晉書法家，王羲之被后人尊稱為“書圣”，王獻(xiàn)之被后人尊稱為“小圣”，二人又被并稱為“二王”;米芾，北宋書法家，被人稱為“米顛”，是“宋四家”之一;懷素，唐代書法家，與唐代另一草書家張旭齊名，人稱“張顛素狂”或“顛張醉素”。
27.A【解析】題干描述的是直言命題，表示甲和乙的關(guān)系，A表示丙和丁的關(guān)系，屬于直言命題，B、C、D屬于復(fù)言命題。故選A。
28.A【解析】PowerPoint能夠制作出集文字、圖形、圖像、聲音及視頻剪輯等多媒體元素于一身的多媒體演示文稿;PhotoShop是一款圖形圖像加工處理軟件;Coo1Edit是音頻處理工具;ExCe1是一款辦公軟件。故選A。
29.B【解析】在PowerPoint中打開文件，能打開多個(gè)文件，可以同時(shí)將它們打開。故選B。
二、材料分析題
30.【答案要點(diǎn)】
(1)隨著受教育的增多，學(xué)生的思維更單一、視野更狹窄、更缺乏想象力，這是教育對(duì)學(xué)生創(chuàng)造精神和實(shí)踐能力的一種扼殺，不利于學(xué)生個(gè)性的發(fā)展。
(2)在教學(xué)活動(dòng)中，我們往往過分看重其統(tǒng)一的一面，忽視其豐富個(gè)性的另一面，習(xí)慣于處處壓抑學(xué)生的好奇心，以便使他們“專心學(xué)習(xí)”。在這種氛圍中成長的學(xué)生，不是越來越健康、活潑，而是越來越頹廢、無生氣、缺乏創(chuàng)造性，結(jié)果造成了一批墨守成規(guī)、人云亦云、死氣沉沉的缺乏獨(dú)立個(gè)性的“小綿羊”。
(3)在教學(xué)實(shí)踐活動(dòng)中，我們的教育應(yīng)從學(xué)生的個(gè)性出發(fā)，并以“個(gè)性充分、自由地發(fā)展”為目的，承認(rèn)每個(gè)學(xué)生的差異，高度重視學(xué)生的個(gè)性，善于發(fā)現(xiàn)個(gè)性，研究個(gè)性，反對(duì)教育的整齊劃一與陳舊僵化;堅(jiān)持教育目的、課程、方法、教學(xué)組織等的多樣化、靈活化、個(gè)性化;有效地實(shí)施因材施教，發(fā)掘每個(gè)學(xué)生的特點(diǎn)、優(yōu)點(diǎn)和閃光點(diǎn)，為每個(gè)學(xué)生的發(fā)展提供有利的條件。
31.【答案要點(diǎn)】
為人師表是教師職業(yè)的內(nèi)在要求，古今中外的教育家無不強(qiáng)調(diào)身教勝于言教，要求教師在各個(gè)方面做學(xué)生的榜樣。此外，教師的言論、行為對(duì)學(xué)生也具有潛移默化的作用。從此案例可以看出：
(1)數(shù)學(xué)老師遲到、穿涼拖、隨地吐痰等行為給學(xué)生帶來了負(fù)面影響。教師應(yīng)當(dāng)對(duì)學(xué)生施加積極影響，消除消極影響。
(2)教師要做好榜樣，時(shí)時(shí)刻刻做學(xué)生的表率，用一個(gè)具有良好職業(yè)道德修養(yǎng)的人民教師的形象去影響學(xué)生、熏陶學(xué)生。
專家點(diǎn)撥本題的答案應(yīng)當(dāng)由三部分組成：第一，簡要闡述教師職業(yè)道德的作用和重要性;第二，結(jié)合材料中數(shù)學(xué)老師的行為，說明其與教師職業(yè)道德的關(guān)系;第三，說明該教師。的行為與教師職業(yè)道德要求之間的差距，并指出改進(jìn)或者提高的辦法和途徑。這樣才算是一個(gè)比較完整的“評(píng)析”性質(zhì)的答案。
32.【答案要點(diǎn)】
(1)人群是欲望的集結(jié)，而我們無法泯滅欲望。(或：人總在人群里尋找道路、回聲、利潤、表情。)
(2)“精神的天空”指的是超越欲望，以追求普世價(jià)值為目標(biāo)的生存境界�！敖咏竦奶炜铡钡脑颍含F(xiàn)實(shí)的欲望使作者覺得壓抑;作者希望逐步改變庸俗的生活狀態(tài)，提升自己的精神境界。
三、寫作題
33.【參考例文】
人類幸福，價(jià)值無上
1859年，英國哲學(xué)家、社會(huì)學(xué)家斯賓塞提出了一個(gè)著名命題：“什么知識(shí)最有價(jià)值?”這一問題在教育領(lǐng)域里觸動(dòng)了各種立場(chǎng)人士的神經(jīng)，一場(chǎng)爭論從那時(shí)開始，至今未休。有人說能轉(zhuǎn)化為生產(chǎn)力的知識(shí)有價(jià)值，有人則認(rèn)為對(duì)大多數(shù)人有益的知識(shí)最有價(jià)值，眾說紛紜。在當(dāng)前的時(shí)代背景下，我們應(yīng)該給出什么樣的答案呢?
在這里，我的任務(wù)是嘗試回答這一問題：“什么知識(shí)最有價(jià)值?”在回答之前，先來確認(rèn)在這個(gè)問題中，“價(jià)值”是對(duì)誰而言的。
知識(shí)具有對(duì)個(gè)人和對(duì)社會(huì)的雙重價(jià)值。對(duì)于個(gè)人，知識(shí)具有增加智慧、解決問題、提升人格的價(jià)值;對(duì)于社會(huì)，知識(shí)具有生產(chǎn)力價(jià)值和促進(jìn)社會(huì)文明的價(jià)值。鑒于社會(huì)是由個(gè)人構(gòu)成的，因此，提升個(gè)人素質(zhì)，社會(huì)整體素質(zhì)即獲得提升。我認(rèn)為，將知識(shí)的價(jià)值著眼于個(gè)人，才可能獲得社會(huì)的長遠(yuǎn)、可持續(xù)的進(jìn)步與文明。而那種用個(gè)人幸福和社會(huì)安寧來換取社會(huì)經(jīng)濟(jì)的一時(shí)繁榮的，是一種急功近利式的知識(shí)觀，也必然導(dǎo)致一種急功近利式的課程觀。我們拒絕一種線性的、封閉的、工藝學(xué)取向的課程研究，盡力把目光從教育本身投向課程以外更廣闊的社會(huì)文化背景，投向被課程遮蔽的每一位教師和學(xué)習(xí)者的內(nèi)心。這也正是20世紀(jì)70年代以后興起的解釋學(xué)、建構(gòu)主義、后現(xiàn)代主義等流派所關(guān)注的焦點(diǎn)之所在。在這里，“什么知識(shí)最有價(jià)值”這一經(jīng)典性的課程問題，不只是一個(gè)教育上的問題，同時(shí)也是社會(huì)的、政治的問題，此時(shí)探究課程問題，就需要批判性地考察意識(shí)形態(tài)和政治、經(jīng)濟(jì)對(duì)人的發(fā)展的影響。
我認(rèn)為，能夠成就個(gè)人幸福，以至成就人類幸福的知識(shí)，是最有價(jià)值的知識(shí)。
無論對(duì)于一個(gè)人，還是對(duì)于整個(gè)社會(huì)，掌握知識(shí)可以被比喻成做蛋糕，掌握的知識(shí)越具有生產(chǎn)力，這個(gè)蛋糕做得就越大，但是，人生和社會(huì)的終極目的就是做大蛋糕嗎?不，是文明、是進(jìn)步、是自由、是幸福。做蛋糕是為了享用這美食，因此，在當(dāng)下這個(gè)社會(huì)生產(chǎn)力空前發(fā)達(dá)而社會(huì)問題日益嚴(yán)重的社會(huì)里，站在個(gè)人幸福及全人類幸福的高度上，我們可以說，那種關(guān)于“如何分享、細(xì)細(xì)品嘗這蛋糕”的知識(shí)，即增進(jìn)個(gè)人自由、增進(jìn)社會(huì)民主的知識(shí)是更為有價(jià)值的知識(shí)。