對(duì)這段文字的主旨理解最準(zhǔn)確的是( )。
A．理學(xué)特有的價(jià)值取向迎合了古代統(tǒng)治者的統(tǒng)治需求
B．理學(xué)所倡導(dǎo)的精神導(dǎo)致古代讀書人中很少出現(xiàn)英雄豪杰
C．讀書人大丈夫氣概的缺失和理學(xué)自身的特點(diǎn)有關(guān)
D．宋、明兩次亡于外族，理學(xué)倫理起到了推波助瀾的作用
15．在解構(gòu)主義盛行的文化背景下，在功利取向?yàn)橹鲗?dǎo)的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)中，人們?nèi)狈硇韵虻赖峦讌f(xié)的意識(shí)，迷信于理性計(jì)算，從而使得信仰與道德日漸荒漠化。信仰的缺失必然造成人無法對(duì)生活及生命的意義進(jìn)行完整解讀，缺乏對(duì)規(guī)則的敬畏，從而信仰被理性“殺死”。
作者通過這段文字想表達(dá)的主要意思是( )。
A．理性和信仰的相互對(duì)立是現(xiàn)代社會(huì)的一個(gè)標(biāo)志
B．在現(xiàn)代社會(huì)，理性需要向道德妥協(xié)，人需要有信仰
C．迷信理性，會(huì)導(dǎo)致信仰缺失、道德淪喪
D．在現(xiàn)代社會(huì)，道德和信仰的形成非常困難
16．事實(shí)上從九十年代開始，綠色經(jīng)濟(jì)的研究者就預(yù)言，按照著名的約瑟夫?熊彼特創(chuàng)新周期理論，在以信息技術(shù)革命為內(nèi)容的第五次創(chuàng)新長(zhǎng)波之后，即將來臨的是以資源生產(chǎn)率革命為特征的第六次創(chuàng)新長(zhǎng)波，而這個(gè)長(zhǎng)波的意義就是開創(chuàng)以低碳能源為特征的生態(tài)經(jīng)濟(jì)新時(shí)代。哥本哈根國(guó)際氣候會(huì)議將會(huì)實(shí)質(zhì)性地啟動(dòng)這個(gè)綠色經(jīng)濟(jì)的新長(zhǎng)波，并到202年進(jìn)入高潮。不管哥本哈根會(huì)議的具體結(jié)果如何，世界肯定將走向低碳經(jīng)濟(jì)的綠色發(fā)展道路。
這段文字主要在說明哥本哈根國(guó)際氣候會(huì)議的( )。
A．理論基礎(chǔ)
B．時(shí)代背景
C．重要意義
D．前景展望
17．作為一種力量，文化力不是一種直接作用的力，其顯現(xiàn)及發(fā)揮必然要通過一定的載體或媒介。要么是附著于人們的思想觀念或是精神理念上，要么是物化在一定的物質(zhì)產(chǎn)品或精神產(chǎn)品上。只有通過精神的或者物質(zhì)的載體，文化力才有了真實(shí)的存在。也就是說，文化力并不是那種立竿見影式的顯在力量，不可能由人們隨心所欲地控制和主宰。這也正是千百年來人們對(duì)文化力認(rèn)識(shí)一直較為模糊的根本原因之一。
作者通過這段文字意在( )。
A．說明文化力是一種軟實(shí)力
B．表明文化力的表現(xiàn)形式是多樣的
C．闡述文化力本質(zhì)上具有依附性質(zhì)
D．解釋人們對(duì)文化力認(rèn)識(shí)不清的原因
18．公平正義不僅是一個(gè)主觀認(rèn)知的問題，也是一個(gè)客觀的可選擇性的問題；不僅是一個(gè)靜態(tài)的問題，也是一個(gè)動(dòng)態(tài)的過程。在認(rèn)知問題上，我們需要通過媒體、輿論構(gòu)建一個(gè)基本的社會(huì)認(rèn)同。從客觀的角度看，社會(huì)體制應(yīng)該在某個(gè)時(shí)間和空間中盡可能滿足絕大多數(shù)人的要求”即使當(dāng)人們?cè)谶@個(gè)時(shí)空結(jié)構(gòu)中暫時(shí)得不到滿足，難以達(dá)成公平正義時(shí)，理想的社會(huì)體制也應(yīng)該可以給他創(chuàng)造條件，讓他看到希望，能在后續(xù)的某個(gè)時(shí)空結(jié)構(gòu)中享受公共產(chǎn)品的陽(yáng)光。
這段文字意在闡述( )。
A．公平正義的本質(zhì)屬性
B．公平正義的實(shí)現(xiàn)途徑
C．公平正義是可以被建構(gòu)的
D．公平正義實(shí)現(xiàn)的重要條件
19．循環(huán)經(jīng)濟(jì)與生態(tài)經(jīng)濟(jì)在考慮自然資源時(shí)，不僅視其為可利用的資源，而且是需要維持良性循環(huán)的生態(tài)系統(tǒng)；在考慮科學(xué)技術(shù)時(shí)，不僅考慮其對(duì)自然的開發(fā)能力，而且充分考慮到它對(duì)生態(tài)系統(tǒng)的維系和修復(fù)能力，使之成為有益于環(huán)境的技術(shù)；在考慮人自身發(fā)展時(shí)，不僅考慮人對(duì)自然的改造能力，而且更重視人與自然和諧相處的能力，促進(jìn)人的全面發(fā)展。
這段文字表達(dá)了循環(huán)經(jīng)濟(jì)和生態(tài)經(jīng)濟(jì)理念中的( )。
A．系統(tǒng)觀
B．價(jià)值觀
C．生產(chǎn)觀
D．環(huán)保觀
20．研究表明：把在電動(dòng)跑步機(jī)上45分鐘的鍛煉改為到附近公園慢跑，可以減少將近1公斤的二氧化碳排放量；不用洗衣機(jī)甩干衣服，而是讓其自然晾干，這可以減少2．3公斤的二氧化碳排放量；在午餐休息時(shí)間和下班后關(guān)閉電腦及顯示器，可以將這些電腦的二氧化碳排放量減少三分之一；改用節(jié)水型沐浴噴頭，不僅可以節(jié)水，還可以使熱水沐浴所導(dǎo)致的二氧化碳排放量減少一半。 作者通過這段文字最可能想表達(dá)的意思是( )。
A．自然的生活方式能夠節(jié)能
B．節(jié)能意識(shí)十分重要
C．普通民眾可以對(duì)節(jié)能作出貢獻(xiàn)
D．節(jié)能必須從～點(diǎn)一滴做起
21．“留得青山在，不怕沒柴燒”，已經(jīng)成為一些人不思進(jìn)取的借口。不要再有留得青山在，不怕沒柴燒的僥幸，留得青山在，也怕沒柴燒。青山不是資本，可能只是一線希望。吝惜“青山”會(huì)頹廢你的心靈，吝惜“青山”會(huì)埋沒你的斗志。這段話是要告訴我們( )。
A．人生苦短，如白駒過隙
B．把握今天勝于等待明天
C．留得青山在，也許沒柴燒
D．要苦心志，礪筋骨
22．河北省河流眾多，長(zhǎng)度在18公里以上l000公里以下者就達(dá)300多條。境內(nèi)河流大都發(fā)源或流經(jīng)燕山、冀北山地和太行山山區(qū)，其下游有的合流人海，有的單獨(dú)入海，還有因地形流人湖泊不外流者。主要河流從南到北依次有漳衛(wèi)南運(yùn)河、子牙河、大清河、永定河、潮白河、薊運(yùn)河、灤河等，分屬海河、灤河、內(nèi)陸河、遼河4個(gè)水系。其中海河水系最大，灤河水系次之。這段材料重點(diǎn)介紹了( )。
A．河流的數(shù)量
B．河流的流向
C．河流的發(fā)源
D．河流的水系
23．宋真宗趙恒御筆做“勸學(xué)篇”，有“書中自有黃金屋”流布天下幾近千年。黃金榜求龍頭望，成了書生實(shí)現(xiàn)人生價(jià)值的“自古華山一條道”。當(dāng)“黃金屋”成為讀書的唯一價(jià)值取向時(shí)，很容易將一個(gè)民族的思維納入功利和實(shí)用的框架，看似加速了現(xiàn)代化的進(jìn)程，實(shí)則開了歷史的倒車。借書籍端正人生要義，“正其義不謀其利，明其道不計(jì)其功”才是書的王道。這段文字要表達(dá)的意思是( )。
A．人們對(duì)于讀書的理解，不能讓功利的目的占了上風(fēng)
B．“書中自有黃金屋”是許多人讀書的目的和追求
C．讀書就是讀書，何必附加上那么多的東西
D．讀書可以啟智明理修身養(yǎng)性，也可以蒙蔽心智唯利是圖