A.《后漢書》說“匈奴余種留者尚有十余萬落，皆自號鮮卑”，已經(jīng)指出了在北匈奴的政權(quán)破滅后，原匈奴民族被新的統(tǒng)治民族——鮮卑族所吸收的事實(shí)。由此可知，東漢中期漠北的北匈奴被鮮卑擊破之后，蒙古高原上的匈奴就再也沒有在中國史籍中出現(xiàn)。
B.要正確解讀匈奴的歷史也非一件易事，因為匈奴人沒有留下任何直接的文字資料，只留下了許多反映其相貌的雕塑和繪畫。
C.游牧的基本要素是馬的馴化和騎乘，這種技術(shù)到底是從南俄草原上興起從而逐漸傳播到東部的蒙古草原上的，還是多元起源、各自獨(dú)立發(fā)展起來的，一直存在著很大的爭議。但是，從近代以來考古學(xué)家們在華北、西北、蒙古高原及西伯利亞等地區(qū)的工作證明，馬的馴化和騎乘技術(shù)是在蒙古草原上獨(dú)立發(fā)展起來的可能性最大。
D.近一個多世紀(jì)以來，俄羅斯、前蘇聯(lián)、日本、中國和蒙古等國的考古學(xué)家，在中央歐亞的廣大范圍內(nèi)，發(fā)現(xiàn)了大量與匈奴文化可能相關(guān)的一些古老文化，如那些極有特色的飾牌、短劍和匕首、鍑等青銅器，為解讀匈奴文化的源流，提供了越來越豐富的證據(jù)和線索。因此，相對于傳統(tǒng)文獻(xiàn)的不足，后起的考古學(xué)有了用武之地。
三、閱讀下面文言文，完成14~18題。(每題3分，共15分)
欒布者，梁人也。始梁王彭越為家人時，嘗與布游。窮困，賃傭于齊，為酒人保。數(shù)歲，彭越去之巨野中為盜，而布為人所略賣，為奴于燕。為其家主報仇，燕將臧荼舉以為都尉。臧荼后為燕王，以布為將。及臧荼反，漢擊燕，虜布。梁王彭越聞之，乃言上，請贖布以為梁大夫。
使于齊，未還，漢召彭越，責(zé)以謀反，夷三族。已而梟彭越頭于雒陽下，詔曰：“有敢收視者，輒捕之。”布從齊還，奏事彭越頭下，祠而哭之。吏捕布以聞。上召布，罵曰：“若與彭越反邪?吾禁人勿收，若獨(dú)祠而哭之，與越反明矣。趣亨之�！狈教崛�，布顧曰：“愿一言而死�！鄙显唬骸昂窝�?”布曰：“方上之困于彭城，敗滎陽、成皋間，項王所以不能遂西，徒以彭王居梁地，與漢合從苦楚也。當(dāng)是之時，彭王一顧，與楚則漢破，與漢而楚破。且垓下之會，微彭王，項氏不亡。天下已定，彭王剖符受封，亦欲傳之萬世。今陛下一征兵于梁，彭王病不行，而陛下疑以為反，反形未見，以苛小案誅滅之，臣恐功臣人人自危也。今彭王已死，臣生不如死，請就亨�！庇谑巧夏酸尣甲铮轂槎嘉�。
孝文時，為燕相，至將軍。布乃稱曰：“窮困不能辱身下志，非人也;富貴不能快意，非賢也。”于是嘗有德者厚報之，有怨者必以法滅之。吳、楚反時，以軍功封俞侯，復(fù)為燕相。燕齊之間皆為欒布立社，號曰欒公社。
景帝中五年薨。子賁嗣，為太常，犧牲不如令，國除。(《史記·季布欒布列傳》)
14.對下列句子中加點(diǎn)詞語的解釋，不正確的一項是()
A.窮困，賃傭于齊賃傭：受人雇傭
B.以苛小案誅滅之案：案件，訴訟
C.已而梟彭越頭于雒陽下梟：懸頭示眾
D.天下已定，彭王剖符受封
剖符：把表示憑證的信物分成兩半，受封者和朝廷各執(zhí)一半，以示信用
15.下列句子中，加點(diǎn)詞語意義與現(xiàn)代漢語相同的一項是()
A.始梁王彭越為家人時B.有敢收視者，輒捕之
C.窮困不能辱身下志D.犧牲不如令，國除
16.下列各組句子中，加點(diǎn)的詞的意義和用法相同的一組是()
A.①為其家主報仇②如姬之欲為公子死，無所辭
B.①責(zé)以謀反②請立太子為王，以絕秦望
C.①若獨(dú)祠而哭之②屈平疾王聽之不聰也
D.①彭王病不行，而陛下疑以為反②王怒而疏屈平
17.下列句子分別編為四組，全都表現(xiàn)欒布重義輕生的一組是()
①為其家主報仇
②奏事彭越頭下，祠而哭之
③微彭王，項氏不亡
④今彭王已死，臣生不如死，請就亨
⑤于是嘗有德者厚報之
⑥賃傭于齊，為酒人保
A.①③⑤B.②④⑥
C.③⑤⑥D(zhuǎn).①②④
18.下列對原文有關(guān)內(nèi)容的概括和分析，不正確的一項是()
A.梁王是平民時，欒布就和他交好，因為貧困，欒布就給人作雇工，幾年后又被人賣作奴仆。漢文帝時作了燕國丞相、將軍。
B.經(jīng)臧荼推薦，欒布擔(dān)任了都尉;臧荼反叛后，經(jīng)彭越進(jìn)言，欒布又作了梁國的大夫。吳楚七王叛亂，欒布因有功被封為俞侯，擔(dān)任燕國丞相。
C.漢高祖誅殺了彭越，滅了三族，將彭越的首級懸于城頭，不許任何人收殮。欒布卻不顧這些，取下彭越的首級，為他建立祠堂，祭祀埋葬而且痛哭。
D.由于欒布違反皇上旨意祭祀彭越而被逮捕，將要烹殺的時候，欒布進(jìn)行了辯解，說服皇上，終于使皇上赦免自己，還被任命為都尉。
四、 閱讀下面的文章，完成19～22題。(第19小題3分，第20小題8分，第21、22小題各4分，共19分)
論快樂(有刪節(jié))
錢鐘書
在舊書鋪里買回來維尼的《詩人日記》，信手翻開，就看見有趣的一條。他說，在法語里，喜樂一個名詞是“好”和“鐘點(diǎn)”兩字拼成，可見好事多磨，只是個把鐘頭的玩意兒。我們聯(lián)想到我們本國話的說法，也同樣的意味深永，譬如快活或快樂的“快”字，就把人生一切樂事的飄瞥難留，極清楚地指示出來。所以我們又慨嘆說：“歡娛嫌夜短!”因為人在高興的時候，活得太快，一到困苦無聊，愈覺得日腳像跛了似的，走得特別慢。德語的“沉悶”一詞，據(jù)字面上直譯，就是“長時間”的意思。《西游記》里小猴子對孫行者說：“天上一日，地上一年�！边@種神話，確反映著人類的心理。從此類推，地獄里比人間更痛苦，日子一定愈加難度;段成式《酉陽雜俎》就說：“鬼言三年，人間三日。”嫌人生短促的人，真是最快活的人;反過來說，真快活的人，不管活到多少歲死，只能算是短命夭折。
“永遠(yuǎn)快樂”這句話，不但渺茫得不能實(shí)現(xiàn)，并且荒謬得不能成立�？爝^的決不會永久;我們說永遠(yuǎn)快樂，正好像說四方的圓形，靜止的動作同樣地自相矛盾。在高興的時候，我們空對瞬息即逝的時間喊著說：“逗留一會兒罷!你太美了!”那有什么用? 你要永久，你該向痛苦里去找，不講別的，只要一個失眠的晚上，或者有約不來的下午，或者一課沉悶的聽講——這許多，比一切宗教信仰更有效力，能使你嘗到什么叫做“永生”的滋味。人生的刺，就在這里，留戀著不肯快走的，偏是你所不留戀的東西。
快樂在人生里，好比引誘小孩子吃藥的方糖，更像跑狗場里引誘狗賽跑的電兔子。幾分鐘或者幾天的快樂賺我們活了一世，忍受著許多痛苦。我們希望它來，希望它留，希望它再來——這三句話概括了整個人類努力的歷史。在我們追求和等候的時候，生命又不知不覺地偷度過去。也許我們只是時間消費(fèi)的籌碼，活了一世不過是為那一世的歲月充當(dāng)殉葬品，根本不會想到快樂。但是我們到此也不明白是上了當(dāng)，我們還理想死后有個大堂，在那里——謝上帝，也有這一天! 我們終于享受到永遠(yuǎn)的快樂。你看，快樂的引誘，不僅像兔子和方糖，使我們?nèi)淌芰巳松�，而且仿佛釣鉤上的魚餌，竟使我們甘心去死。這樣說來，人生雖痛苦，卻不悲觀，因為它終抱著快樂的希望：現(xiàn)在的賬，我們預(yù)支了將來去付，為了快活，我們甚至于愿意慢死。
穆勒曾把“痛苦的蘇格拉底”和“快樂的豬”比較。假使豬真知道快活，那么豬和蘇格拉底也相去無幾了。豬是否能快樂得像人，我們不知道;但是人會容易滿足得像豬，我們是�？匆姷�。把快樂分肉體和精神的兩種，這是最糊涂的分析。一切快樂的享受都屬于精神的，盡管快樂的原因是肉體上的物質(zhì)刺激。洗一個澡，看一朵花，吃一頓飯，假使你覺得快活，并非全因為澡洗得干凈，花開得好，或者菜合你口味，主要因為你心上沒有掛礙，輕松的靈魂可以專注肉體的感覺，來欣賞，來審定。要是你精神不痛快，像將離別時的宴席，隨它怎樣烹調(diào)得好，吃來只是土氣息，泥滋味。那時刻的靈魂，仿佛害病的眼怕見陽光，撕去皮的傷口怕接觸空氣，雖然空氣和陽光都是好東西�？鞓窌r的你一定心無愧怍。假如你犯罪而真覺快樂，你那時候一定和有道德、有修養(yǎng)的人同樣心安理得。有最潔白的良心，跟全沒有良心或有最漆黑的良心，效果是相等的。
發(fā)現(xiàn)了快樂由精神來決定，人類文化又進(jìn)一步。發(fā)現(xiàn)這個道理，和發(fā)現(xiàn)是非善惡取決于公理而不取決于暴力，一樣重要。公理發(fā)現(xiàn)以后，從此世界上沒有可被武力完全屈服的人。發(fā)現(xiàn)了精神是一切快樂的根據(jù)，從此痛苦失掉它們的可怕，肉體減少了專制。精神的煉金術(shù)能使肉體痛苦都變成快樂的資料。于是，燒了房子，有慶祝的人;一簞食，一瓢飲，有不改其樂的人;千災(zāi)百毒，有談笑自若的人。所以我們前面說，人生雖不快樂，而仍能樂觀。譬如從寫《先知書》的所羅門直到做《海風(fēng)》詩的馬拉梅，都覺得文明人的痛苦，是身體困倦。但是偏有人能苦中作樂，從病痛里濾出快活來，使健康的消失有種賠償。蘇東坡詩就說：“因病得閑殊不惡，安心是藥更無方�！痹谥伢w育的西洋，我們也可以找著同樣達(dá)觀的人。工愁善病的諾凡利斯在《碎金集》里建立一種病的哲學(xué)，說病是“教人學(xué)會休息的女教師”。身體結(jié)實(shí)、喜歡活動的人采用了這個觀點(diǎn)，就對病痛也感到另有風(fēng)味。頑健粗壯的十八世紀(jì)德國詩人白洛柯斯第一次害病，覺得是一個“可驚異的大發(fā)現(xiàn)”。對于這種人，人生還有什么威脅這種快樂，把忍受變?yōu)橄硎埽蔷駥τ谖镔|(zhì)的最大勝利。靈魂可以自主——同時也許是自欺。能一貫抱這種態(tài)度的人，當(dāng)然是大哲學(xué)家，但是誰知道他不也是個大傻子?
是的，這有點(diǎn)矛盾。矛盾是智慧的代價。這是人生對于人生觀開的玩笑。
19.第一段中說“這種神話，確反映著人類的心理”。聯(lián)系上下文，請問答“人類的心理”含義是什么?
答：
20.作者善用比喻， 下列比喻的含義和作者借此表明的觀點(diǎn)分別是什么?
①“好比引誘小孩子吃藥的方糖”
答：。
②“仿佛害病的眼怕見陽光，撕去皮的傷口怕接觸空氣”
答：。
21.作者認(rèn)為，“把快樂分肉體和精神的兩種，這是最糊涂的分析”。為什么?請分條陳述。
答：。
22.下列對這篇散文的賞析，不正確的兩項是()
A.作者在文中巧妙地運(yùn)用語言現(xiàn)象來引發(fā)觀點(diǎn)，比如漢語的“快活”、“快樂”都用“快”來表達(dá)，說明人生樂事的難遇和短暫;德語的“沉悶”一詞，據(jù)字面上直譯，就是“長時間”的意思，說明痛苦的常見和持久。
B.作者引用“天上一日，地上一年”、“鬼言三年，人間三日”兩句的目的是證明越是快樂，就越是短暫;越是痛苦，就越是漫長。
C.文章看似詼諧，其實(shí)具有相當(dāng)深刻的批判精神，例如“假如你犯罪而真覺快樂，你那時候一定和有道德、有修養(yǎng)的人同樣心安理得”一句，就批判了“把自己的快樂建立在別人痛苦之上”的做法。
D.用“公理發(fā)現(xiàn)以后，從此世界上沒有可被武力完全屈服的人”作類比，作者要表達(dá)的意思是，發(fā)現(xiàn)了快樂由精神來決定這個道理以后，從此世界上沒有可被痛苦威脅的人。
E.“人生對于人生觀開的玩笑”，含義就是人生總是在痛苦中漫游，而人生觀總應(yīng)該積極樂觀，解決這個矛盾，需要哲學(xué)和智慧。
得分評卷人五、綜合題 (第23小題3分，第24小題7分，第25小題5分，第26小題2分，共17分)