(1)20世紀以后教育的新特點

第一,教育的終身化。終身教育是適應科學知識的加速增長和人的持續(xù)發(fā)展的要求，而逐漸形成的一種教育思想和教育制度，它的本質在于，現(xiàn)代人的一生應該是終身學習、終身發(fā)展的一生。

第二，教育的全民化。全民教育是指教育必須面向所有的人，即人人都有接受教育的權利，且必須接受一定程度的教育。

第三，教育的民主化。教育民主化一方面追求讓所有人都受到同樣的教育，包括教育起點的機會均等，教育過程中享受教育資源的機會均等，甚至包括教育結果的均等，這就意味著對處于社會不利地位的學生予以特別照顧。另一方面，教育民主化追求教育的自由化，包括教育自主權的擴大，根據(jù)社會要求設置課程、編寫教材的靈活性，價值觀念的多樣性等。

第四，教育的多元化。教育的多元化是世界物質生活和精神生活多元化在教育上的反映。具體表現(xiàn)為培養(yǎng)目標的多元化、辦學形式的多元化、管理模式的多元化、教學內容的多元化、評價標準的多元化等。

第五，教育技術的現(xiàn)代化。教育技術的現(xiàn)代化是指現(xiàn)代科學技術(包括工藝、設備、程序、手段等)在教育上的運用，并由此引起教育思想、教育觀念的變化。

(2)現(xiàn)代教育發(fā)展趨勢

現(xiàn)代教育特別是二戰(zhàn)以后的教育制度，呈現(xiàn)出一些共同的發(fā)展趨勢：

第一，加強學前教育并重視與小學教育的銜接。

第二，強化普及義務教育、延長義務教育年限。

第三，普通教育與職業(yè)教育朝著相互滲透的方向發(fā)展。

第四，高等教育的類型日益多樣化。

第五，學歷教育與非學歷教育的界限逐漸淡化。

第六，教育制度有利于國際交流。

四、國內外著名教育思想

(一)中國古代的教育思想

1.孔子

孔子是中國古代最偉大的教育家和教育思想家，以他為代表的儒家文化對中國文化教育的發(fā)展產生了極其深刻的影響。

孔子的教育思想在他的言論記載《論語》一書中有充分的反映。從探討人的本性人手，孔子認為人的先天本性相差不大，個性的差異主要是后天形成的(‘‘性相近也，習相遠也”)，所以他很注重后天的教育工作，主張“有教無類”，希望把人培養(yǎng)成“賢人”和“君子”，因此大力創(chuàng)辦私學，培養(yǎng)了大批人才�？鬃拥膶W說以“仁”為核心和最高道德標準，并且把“仁”的思想歸結到服從周禮上(“克己復禮為仁”)，主張“非禮勿視，非禮勿聽，非禮勿言，非禮勿動”，強調忠孝和仁愛。

孔子繼承西周六藝教育的傳統(tǒng)，教學綱題是“博學于文，約之以禮”。基本科目是譴、書、禮、樂、易、春秋。其教學思想和教學方法是承認先天差異，但更強調“學而知之”，重視因材施教。因材施教的基本方法是啟發(fā)誘導�？鬃诱f，“不憤不啟，不悱不發(fā)”。要求在教學過程中掌握學生的心理狀態(tài)，使教學的內容與方法適合學生的接受水平和心理準備條件，以充分調動學生學習的主動性和求知欲�？鬃雍軓娬{學習與思考相結合.他說：“學而不思則罔，思而不學則殆”，并強調學習與行動相結合，要求學以致用.把知識運用到政治生活和道德實踐中去。

2.孟子

在哲學上，孟子提出“性善論”，認為人性本善，這是研究孟子教育作用論的基本出發(fā)點。主要論點有：其一.孟子認為人性是人所獨具的特性;其二，孟子認為人性是先天固有的，人有不學而能的“良能”和不慮而知的“良知”：其三.孟子所說人性善，并不是說人性中具有純粹的完全的道德，只是說人性中具有“善端”，即善的因素或萌芽。這就說明了教育的必要性。從教育可能性角度上說，孟子認為凡是人類都具有先天的德性.如同有口便能嘗味、有耳便能聽音、有目便能觀色一樣，有心便能識理義。因此，人人平等，“堯舜與人同耳”(《離婁下》)。任何人只要接受教育，肯于學習，就可以成為圣人，“人皆可以為堯舜”(《告子下》)。這就論證了人人都可接受教育、都有培養(yǎng)成為圣賢的可能性。人只要按照自然的天性施以良好的教育，如同給莊稼以陽光雨露，都能發(fā)展得很好。孟子這種思想與古希臘的蘇格拉底有相似之處。既然趨向于善是人之本性，而善又是存在于內心的，故他們必然把強調內省的道德自覺，當做教育思想的重心。但兩人也有不同，蘇格拉底的教育思想是以認識論和形式邏輯為基礎，側重于善的定義：而孟子的教育思想卻強調以宗法關系的感情紐帶為基礎，側重于善的內容——仁、義、禮、智.這種不同又體現(xiàn)了東西方教育思想的不同特征。

3.荀子

從人性論出發(fā)，荀子提出了教育作用論。即“化性起偽”。荀子說：“凡所貴堯、禹君子者，能化性，能起偽，偽起而生禮義，然則圣人之于禮義積偽也�！比魏稳说牡赖掠^念，皆非本性固有，而是“積偽”的結果，也就是由“性”向“偽”轉化的結果。在這個意義上，荀子強調了教育的重要意義，只要肯學習，接受教育.還有什么能夠阻止人改變自己呢?可見.教育對人的成長起著“化性起偽”的作用，任何人只要肯努力.經過長期的教育.就可以改變人的本性。

荀子的性惡論。實際上就是教育哲學，在理論思維上有其進步意義.但也存在著缺陷與錯誤。他否認了道德先驗論，肯定了人是后天環(huán)境與教育的產物。具有相互的唯物主義因素，但是，他又過分高估教育的力量.并且主張教育必須由圣人與圣王來主持，而圣人是如何“化性起偽”的，則未能說明，這就陷入了一種理論困境與自相矛盾。

4.道家

道家是中國傳統(tǒng)文化的一個重要組成部分，由于它主張“棄圣絕智”、“棄仁絕義”，長期不為教育理論所注意。其實道家的許多教育思想也是很值得研究的。根據(jù)“道法自然”的哲學，道家主張回歸自然、“復歸”人的自然本性，一切任其自然，便是最好的教育。

5.墨翟

先秦時期以墨翟為代表的墨家與儒家并稱顯學。由于政治思想和社會觀念的不同，墨家與儒家的教育主張也有所不同。墨翟以“兼愛”和“非攻”為教，同時注重文史知識的掌握和邏輯思維能力的培養(yǎng)，還注重實用技術的傳習。對于獲得知識的理解，墨家認為，主要有“親知”、“聞知”和“說知”三種途徑，前兩種都不夠全面和可靠.認為必須重視說知，依靠推理的方法來追求理性知識。

6.《學記》

戰(zhàn)國后期，中國出現(xiàn)了世界上第一部教育文獻《學記》，從正反兩方面總結了儒家的教育理論和經驗，系統(tǒng)闡發(fā)了教育的作用和任務、學校制度、教育目的、教學原則、教師的地位和作用、師生關系等，尤其以教學原則的總結最突出。《學記》提出“建國君民，教學為先”，提示了教育的重要性和教育與政治的關系：設計了從基層到中央的完整的教育體制，提出了嚴密的視導和考試制度;要求“時教必有正業(yè)，退息必有居學”，即主張課內與課外相結合，臧息相輔;提出了教學相長的辯證關系和師嚴然后道尊的教師觀。在教學方面，《學記》反對死記硬背，主張啟發(fā)式教學，“君子之教，喻也;道而弗牽，強而弗抑，開而弗達”，主張開導學生，但不要牽著學生走;對學生提出比較高的要求。但不要使學生灰心;指出解決問題的途徑，但不提供現(xiàn)成的答案。《學記》主張教學要遵循學生心理發(fā)展特點，“學不躐等”，即學習要由易到難，循序漸進，不能越級而進。這些原則和方法都已經達到了很高的認識水平。

(二)西方古代的教育思想

在西方。要追溯教育學的思想來源.首先需要提到的是古希臘的哲學家蘇格拉底、柏拉圖和亞里士多德。