原理 內(nèi)容 方法論

聯(lián)系觀 普遍性 世界上的一切事物都與周圍其他事物有著這樣或那樣的聯(lián)系。每一事物內(nèi)部的各個部分、要素之間是相互聯(lián)系的。世界是一個普遍聯(lián)系的有機(jī)整體，沒有一個事物是孤立存在的。事物之間的聯(lián)系是前后相繼、歷史的聯(lián)系。 用聯(lián)系的觀點(diǎn)看問題，反對形而上學(xué)的孤立觀。

客觀性 聯(lián)系是客觀性。聯(lián)系是事物本身所固有的，不以人的意志為轉(zhuǎn)移。 要從事物固有的聯(lián)系中把握事物，切忌主觀隨意性。

條件性 一切事物的存在和發(fā)展都是有條件的，即使人們改變條件、創(chuàng)造條件的活動，也是有條件的。我們在認(rèn)識和改造世界的過程中，既要注重客觀條件，又要恰當(dāng)運(yùn)用自身主觀條件;既要把握事物的內(nèi)部條件，又要關(guān)注事物的外部條件;既要認(rèn)識事物的有利條件，又要重視事物的不利條件。 ① 一切以時間、地點(diǎn)、條件為轉(zhuǎn)移。② 要具體和全面的分析條件，發(fā)揮主觀能動性，變不利條件為有利條件，使事物向好的方面發(fā)展，從而建立新的聯(lián)系。

多樣性 多樣性 世界上的事物千差萬別，事物的聯(lián)系也是多種多樣的。有直接聯(lián)系和間接聯(lián)系、內(nèi)部聯(lián)系和外部聯(lián)系、本質(zhì)聯(lián)系和非本質(zhì)聯(lián)系、必然聯(lián)系和偶然聯(lián)系等。 注意分析和把握事物存在和發(fā)展的各種條件。

整體與部分的關(guān)系 區(qū)別：整體是事物的全局和發(fā)展的全過程，從數(shù)量上看它是一;部分是事物的局部和發(fā)展的各個階段從數(shù)量上看它是多。整體和部分在事物發(fā)展過程中的地位、作用和功能各不相同。整體居于主導(dǎo)地位，統(tǒng)率著部分，具有部分不具備的功能;部分在事物的存在和發(fā)展中處于被支配的地位，部分服從和服務(wù)于整體。整體和部分相互聯(lián)系、密不可分。整體由部分構(gòu)成，部分的功能及其變化會影響整體的功能，關(guān)鍵部分的功能及其變化甚至對整體的功能起決定作用。部分是整體中的部分，整體的功能狀態(tài)及其變化也會影響到部分。 ① 樹立全局觀念，立足整體，統(tǒng)籌全局，選取最佳方案，實(shí)現(xiàn)整體的最優(yōu)目標(biāo)，從而達(dá)到整體功能大于部分功能之和的理想效果;② 同時必須重視部分的作用，搞好局部，用局部的發(fā)展推動整體的發(fā)展。

系統(tǒng)與要素的關(guān)系 ①系統(tǒng)是有相互聯(lián)系和相互作用的諸要素構(gòu)成的統(tǒng)一整體。系統(tǒng)的基本特征是整體、有序性和內(nèi)部結(jié)構(gòu)的優(yōu)化趨向。②相互影響，相互作用。掌握系統(tǒng)化的方法要著眼于事物的整體性，注意遵循系統(tǒng)內(nèi)部結(jié)構(gòu)的有序性，要注重系統(tǒng)內(nèi)部結(jié)構(gòu)的優(yōu)化趨向。 用綜合的思維方式來認(rèn)識事物。

發(fā)展觀 普遍性 一切事物都是變化發(fā)展的，從自然界到人類社會、人的認(rèn)識，都是從低級到高級，由簡單到復(fù)雜的過程。 用發(fā)展的觀點(diǎn)看問題，與時俱進(jìn)，開拓創(chuàng)新，具有創(chuàng)新精神。

實(shí)質(zhì) 發(fā)展的實(shí)質(zhì)是事物的前進(jìn)和上升，是新事物的產(chǎn)生和舊事物的滅亡。 充滿信心，支持和保護(hù)新事物。

趨勢 事物發(fā)展的前途是光明的，事物發(fā)展的道路是曲折的。事物發(fā)展的方向是前進(jìn)的、上升的，事物前進(jìn)的道路是曲折的、迂回的。 既要看到前途是光明的，對未來充滿信心，積極鼓勵、熱情支持和悉心保護(hù)新事物的幼芽，促使其成長壯大;又要做好充分的思想準(zhǔn)備，不斷克服前進(jìn)道路上的各種困難，勇敢地接受挫折與考驗(yàn)，在曲折道德道路上問鼎事業(yè)的輝煌。

狀態(tài) 區(qū)別：量變和質(zhì)變是事物發(fā)展過程中的兩種不同的狀態(tài) 。量變是指事物數(shù)量的增減和場所的變更，是一種漸進(jìn)的、不顯著的變化。質(zhì)變是指事物根本性質(zhì)的變化，是事物由一種質(zhì)態(tài)向另一種質(zhì)態(tài)的飛躍，是一種根本的、顯著的變化。聯(lián)系：事物的變化發(fā)展總是從量變開始，量變是質(zhì)變的前提和必要準(zhǔn)備。質(zhì)變是量變的必然結(jié)果。質(zhì)變又為新的量變開辟道路，使事物在新質(zhì)的基礎(chǔ)上開始新的量變。事物的發(fā)展就是這樣由量變到質(zhì)變，又在新質(zhì)的基礎(chǔ)上開始新的量變，如此循環(huán)往復(fù)，不斷前進(jìn)。 我們要積極做好量的積累，為實(shí)現(xiàn)事物的質(zhì)變創(chuàng)造條件;要果斷抓住時機(jī)，促成質(zhì)變，實(shí)現(xiàn)事物的飛躍和發(fā)展;要堅(jiān)持適度原則。

唯物辨證發(fā)的實(shí)質(zhì)與核心和創(chuàng)新

原理 內(nèi)容 方法論

對立統(tǒng)一關(guān)系 世界上的一切事物都包含著兩個人方面，這兩個方面既相互對立，又相互統(tǒng)一。矛盾就是反映事物內(nèi)部對立和統(tǒng)一關(guān)系的哲學(xué)范疇，簡言之，矛盾就是對立統(tǒng)一。 ① 用對立統(tǒng)一的觀點(diǎn)看問題 ② 用全面的觀點(diǎn)看問題

矛盾的普遍性 矛盾的普遍性是指矛盾存在于一切事物中，不包含矛盾的事物是不存在的，即事事有矛盾;矛盾貫穿于每一事物發(fā)展過程的始終，每一事物從產(chǎn)生到滅亡都存在著自始至終的矛盾運(yùn)動，即時時有矛盾。 要承認(rèn)矛盾，分析矛盾，敢于揭露矛盾，積極尋找正確的方法解決矛盾

矛盾的特殊性 矛盾的特殊性是指矛盾著的事物及其每一個側(cè)面各有其特點(diǎn)。它主要有三種情形：一是不同事物有不同的矛盾，這些不同的矛盾構(gòu)成了一事物區(qū)別于他事物的特殊本質(zhì);二是同一事物在發(fā)展的不同過程和不同階段上有不同的矛盾，這些不同的矛盾形成了事物發(fā)展的不同過程和不同階段;三是同一事物中的不同矛盾、同一矛盾的兩個不同方面也各有其特殊性。 具體問題具體分析是在矛盾普遍性原理的指導(dǎo)下，具體分析矛盾的特殊性，并找出解決矛盾的正確方法。具體問題具體分析是馬克思主義的一個重要原則，是馬克思主義的活的靈魂。具體問題具體分析是我們正確認(rèn)識事物的基礎(chǔ)，也是我們正確解決矛盾的關(guān)鍵。

矛盾的普遍性與特殊性的關(guān)系 矛盾的普遍性和特殊性的關(guān)系也就是矛盾的共性和個性、一般和個別的關(guān)系。矛盾的普遍性和特殊性相互聯(lián)結(jié)。一方面普遍性寓于特殊性之中，并通過特殊性表現(xiàn)出來，沒有特殊性就沒有普遍性;另一方面，特殊性離不開普遍性。矛盾的普遍性和特殊性在一定條件下相互轉(zhuǎn)化。 ① 認(rèn)識世界和改造世界時要遵循從特殊到普遍、再由普遍到特殊的認(rèn)識秩序，并掌握一般號召與個別指導(dǎo)相結(jié)合的科學(xué)的工作方法。② 既要克服只看到矛盾的餓普遍性，忽視矛盾特殊性，看不到事物之間的區(qū)別;又要克服只看到矛盾的特殊性，忽視矛盾的普遍性，看不到事物間的共性的錯誤傾向。③ 矛盾的普遍性和特殊性的辯證關(guān)系原理，是關(guān)于事物矛盾問題的精髓，是馬克思主義普遍原理與中國具體實(shí)際相結(jié)合的哲學(xué)基礎(chǔ)，是我們建設(shè)中國特色社會主義的理論依據(jù)。

矛盾的不平衡性 主要矛盾與次要矛盾的關(guān)系 在事物的發(fā)展過程中處于支配地位，對事物發(fā)展起決定作用的矛盾就是主要矛盾;其他處于從屬地位、對事物發(fā)展不起決定作用的矛盾則是次要矛盾。主要矛盾和次要矛盾相互依賴、相互影響，并在一定條件下相互轉(zhuǎn)化。 ① 分清主次矛盾，一分為二，兩點(diǎn)論② 抓重點(diǎn)，抓主要矛盾③ 不忽視次要矛盾，統(tǒng)籌兼顧④ 堅(jiān)持兩點(diǎn)論和重點(diǎn)論的統(tǒng)一。

矛盾的主要方面與次要方面的關(guān)系 在一個矛盾中，其兩個方面的地位和作用是不同的。處于支配地位，起著主導(dǎo)作用的一方是矛盾的主要方面，事物的性質(zhì)主要由主要矛盾的主要方面決定。處于被支配地位的方面是矛盾的次要方面。矛盾的主要方面與次要方面相互排斥，又相互依賴，并在一定條件下相互轉(zhuǎn)化。 ① 分清主次方面，一分為二，兩分法② 抓主流，抓主要方面③ 不忽視支流，次要方面④ 堅(jiān)持兩點(diǎn)論和重點(diǎn)論的統(tǒng)一。

矛盾觀 ① 對立統(tǒng)一關(guān)系原理② 矛盾普遍性原理③ 矛盾特殊性原理④ 矛盾普遍性與特殊性關(guān)系原理主次矛盾原理⑤ 矛盾不平衡性原理主次方面 ① 堅(jiān)持全面觀② 堅(jiān)持具體問題具體分析③ 堅(jiān)持兩點(diǎn)論和重點(diǎn)論的統(tǒng)一。

辨證否定觀 ①辯否定是事物自身的否定，即自己否定自己，自己發(fā)展自己。②辯證的否定是發(fā)展的環(huán)節(jié)，是實(shí)現(xiàn)新事物產(chǎn)生和促進(jìn)舊事物滅亡的根本途徑。③辯證的否定是聯(lián)系的環(huán)節(jié)，新事物產(chǎn)生于舊事物，它總是吸取、保留和改造舊事物中積極的因素作為自己存在和發(fā)展的基礎(chǔ)。④辯證的否定的實(shí)質(zhì)是“揚(yáng)棄”，既不是簡單地肯定一切，也不是簡單地否定一切。 ①樹立創(chuàng)新意識，做到不唯書，不唯上，只唯實(shí)。我們不僅要尊重書本，尊重權(quán)威，還要立足實(shí)踐，解放思想，實(shí)事求是，與時俱進(jìn)，不斷實(shí)現(xiàn)理論和實(shí)踐創(chuàng)新與發(fā)展。具有革命批判精神

唯物歷史觀原理盤點(diǎn)

原理 內(nèi)容 方法論

社會存在與社會意識的關(guān)系 區(qū)別：社會存在是指社會生活的物質(zhì)方面，它的最主要、最根本的內(nèi)容是物質(zhì)資料的生產(chǎn)方式。社會意識是指社會生活的精神方面。聯(lián)系：①社會存在決定社會意識，各種各樣的社會意識歸根到底都是對社會存在的反映。有什么樣的社會存在，就有什么樣的社會意識，社會存在的變化發(fā)展決定著社會意識的變化發(fā)展。②社會意識反作用于社會存在。先進(jìn)的社會意識可以正確地預(yù)見社會發(fā)展的方向和趨勢，對社會發(fā)展起積極的推動作用，落后的社會意識對社會的發(fā)展起阻礙作用。③社會意識具有相對獨(dú)立性。從根本上說，社會意識隨著社會存在的變化發(fā)展而變化發(fā)展，但它有時會落后于社會存在，有時又會先于社會存在而變化發(fā)展。 ① 遵循社會發(fā)展的客觀規(guī)律② 發(fā)揮主觀能動性，樹立正確的社會意識

人民群眾是歷史的創(chuàng)造者 人民群眾是歷史的主體，人民群眾是歷史的創(chuàng)造者，人民群眾是物質(zhì)財(cái)富的創(chuàng)造者，人民群眾是社會精神財(cái)富的創(chuàng)造者，人民群眾是社會變革的決定力量。 what①樹立群眾觀點(diǎn)堅(jiān)持群眾路線Why②堅(jiān)持立黨為公，執(zhí)政為民，權(quán)為民所用，情為民所系，利為民所謀，實(shí)現(xiàn)好、維護(hù)好、發(fā)展好最廣大人民的根本利益，是我們一切工作的根本出發(fā)點(diǎn)。

價值觀的導(dǎo)向作用 ①價值觀作為一種社會意識，對社會存在具有重大的反作用，對人們的行為具有重要的驅(qū)動、制約和導(dǎo)向作用。②內(nèi)容：價值觀對人們認(rèn)識世界和改造世界的活動具有重要的導(dǎo)向作用。價值觀對人生道路的選擇具有重要的導(dǎo)向作用。③性質(zhì)：正確的價值觀對認(rèn)識世界和改造世界起促進(jìn)作用，錯誤的世界觀則起阻礙作用。 樹立正確的價值觀倡導(dǎo)社會主義的集體主義價值觀

價值判斷和價值選擇 ①人們對事物能否滿足主體的需要以及滿足的程度作出判斷，就稱為價值判斷。在價值判斷的基礎(chǔ)上進(jìn)一步作出的選擇，就稱為價值選擇。②特征：社會歷史性，階級性，主體性，多樣性③標(biāo)準(zhǔn)：必須堅(jiān)持真理，遵循社會發(fā)展的客觀規(guī)律，走歷史的必由之路。 ① 自覺遵循社會發(fā)展的客觀規(guī)律② 根本的衡量尺度③ 我們要自覺站在最廣大人民的立場上，把人民群眾的利益作為最高的價值標(biāo)準(zhǔn)，牢固樹立為人民服務(wù)的思想，把獻(xiàn)身人民的事業(yè)，維護(hù)人民的利益作為自己最高的價值追求。④ 妥善處理 ，兼顧 ，最重要的是

價值的創(chuàng)造與實(shí)現(xiàn) ①首先必須作出正確的價值判斷和價值選擇②在勞動和奉獻(xiàn)中創(chuàng)造價值。③在個人與社會的統(tǒng)一中實(shí)現(xiàn)價值。④在砥礪自我中走向成功。三主觀條件是：一是需要充分發(fā)揮主觀能動性，需要頑強(qiáng)拼搏、自強(qiáng)不息的精神;二是需要努力發(fā)展自己的才能，全面提高個人素質(zhì);三是需要有堅(jiān)定的理想信念，需要有正確價值觀的指引。

個人與社會的關(guān)系 ①相互聯(lián)系，相互區(qū)別：個人與社會相比較，社會更為根本，起決定作用。②個人和社會是統(tǒng)一的。社會發(fā)展是個人發(fā)展的基礎(chǔ)，社會發(fā)展也離不開個人的發(fā)展。只有在集體中，個人才能獲得全面發(fā)展其才能的手段。只有一在集體中，才可能有個人自由。 樹立正確的人生觀正確處理個人和社會的關(guān)系，在個人與社會的統(tǒng)一中實(shí)現(xiàn)自己的人生價值。