唐臨，京兆長(zhǎng)安人，周內(nèi)史瑾孫也。其先自北海徙關(guān)中。伯父令則，開(kāi)皇末為左庶子，坐諂事太子勇誅死。臨少與兄皎俱有令名�！鰹槿f(wàn)泉丞�？h有輕囚十?dāng)?shù)人，會(huì)春暮時(shí)雨，臨白令請(qǐng)出之，令不許。臨曰：“明公若有所疑，臨請(qǐng)自當(dāng)其罪�！绷钜蛘�(qǐng)假，臨召囚悉令歸家耕種，與之約，令歸系所。囚等皆感恩貸，至?xí)r畢集詣獄，臨因是知名。
再遷侍御史，奉使嶺外，按交州刺史李道彥等申叩冤系三千馀人。累轉(zhuǎn)黃門侍郎，加銀青光祿大夫。儉薄寡欲，不治第宅，服用簡(jiǎn)素，寬于待物。嘗欲吊喪，令家僮自歸家取白衫，家僮誤將馀衣，懼未敢進(jìn)。臨察知之，使召謂曰：“今日氣逆，不宜哀泣，向取白衫，且止之也�！庇謬L令人煮藥失制，潛知其故，謂曰：“陰暗不宜服藥，宜即棄之。”竟不揚(yáng)言其過(guò)，其寬恕如此。
高宗即位，檢校吏部侍郎。其年，遷大理卿。高宗嘗問(wèn)臨在獄系囚之?dāng)?shù)，臨地詔稱旨，帝喜曰：“朕昔在東宮，卿已事朕，朕承大位，卿又居近職，以疇昔相委，故授卿此任。然為國(guó)之要，在于刑法，法急則人殘，法寬則失罪，務(wù)令折中，稱朕意焉。”高宗又嘗親錄死囚，前卿所斷者號(hào)叫稱冤，臨所入者獨(dú)無(wú)言。帝怪問(wèn)狀，囚曰：“罪實(shí)自犯，唐卿所斷，既非冤濫，所以絕意耳�！钡蹏@息良久曰：“為獄者不當(dāng)如此耶!”
永徽元年，為御史大夫。明年，……尋遷刑部尚書(shū)，加金紫光祿大夫，復(fù)歷兵部、度支、吏部三尚書(shū)。顯慶四年，坐事貶為潮州刺史，卒官，年六十。
(節(jié)選自《舊唐書(shū)·唐臨傳》)
10.對(duì)下列句子中加點(diǎn)的詞語(yǔ)的解釋，不正確的一項(xiàng)是()
A.坐諂事太子勇誅死坐：獲罪。
B.臨少與兄皎俱有令名令：美好。
C.令因請(qǐng)假，臨召囚悉令歸家耕種請(qǐng)假：請(qǐng)求休假。
D.為獄者不當(dāng)如此耶為獄：主掌訟事。
11.下列各組句子中，加點(diǎn)的詞的意義和用法不相同的一組是()
A.向取白衫，且止之也
今吾且死，而侯生曾無(wú)一言半辭送我
B.唐臨，京兆長(zhǎng)安人，周內(nèi)史瑾孫也
西伯，伯也，拘于麥里
C.令因請(qǐng)假，臨召囚悉令歸家耕種
王授璧，相如因持璧卻立
D.以疇昔相委，故授卿此任
臣以險(xiǎn)釁，夙遭閔兇
12.下列對(duì)原文有關(guān)內(nèi)容的分析和概括，不正確的一項(xiàng)是()
A.唐臨要求囚犯?jìng)兇焊蠡氐奖O(jiān)獄，這些囚犯感激唐臨的寬容與體恤，果然按要求的時(shí)間全都自覺(jué)回到獄中。
B.唐臨曾侍奉太子李治(唐高宗)，高宗即位后，念其忠誠(chéng)，提拔他為大理卿。
C.唐臨寬以待人，明于斷獄，勇于任事，生活儉樸。
D.本文作者側(cè)重表現(xiàn)唐臨剛正不阿、為官清廉的一面，對(duì)其功高賞薄、晚年被貶的遭遇寄予了一定的同情。
第Ⅱ卷各類題型
四、簡(jiǎn)答填空題(20分)
13.把文言文閱讀材料中畫(huà)橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語(yǔ)。(6分)
(1)縣有輕囚十?dāng)?shù)人，會(huì)春暮時(shí)雨，臨白令請(qǐng)出之，令不許。
譯文：
(2)然為國(guó)之要，在于刑法，法急則人殘，法寬則失罪，務(wù)令折中，稱朕意焉。
譯文：
14.閱讀下面一首唐詩(shī)，然后回答問(wèn)題。(6分)
倦夜
杜甫
竹涼侵臥內(nèi)，野月滿庭隅。重露成涓滴，稀星乍有無(wú)。
暗飛螢自照，水宿鳥(niǎo)相呼。萬(wàn)事干戈里，空悲清夜徂。
(1)前三聯(lián)中，哪些詞句暗示了從入夜到天明的時(shí)間推移，請(qǐng)簡(jiǎn)要說(shuō)明。(3分)
答：
(2)本詩(shī)為什么以“倦夜”為題，表達(dá)了作者怎樣的心情? (3分)
答：
15.補(bǔ)寫(xiě)出下列名句名篇中的空缺部分。 (8分)
(1)，。知否興風(fēng)狂嘯者，回首時(shí)看小於菟。(魯迅《答客誚》)
(2)丘也聞?dòng)袊?guó)有家者，，。蓋均無(wú)貧，和無(wú)寡，安無(wú)傾。(《論語(yǔ)·季氏將伐顓臾》)
(3)世味年來(lái)薄似紗，誰(shuí)令騎馬客京華?，。(陸游《臨安春雨初霽》)
(4)唐人陸參作《長(zhǎng)城賦》云：“千城絕，長(zhǎng)城列。秦民絕，秦君滅�！币运膫�(gè)三字句發(fā)端，杜牧《阿房宮賦》“祖《長(zhǎng)城》句法”，云：“”。
五、現(xiàn)代文閱讀題(20分)
閱讀下面的文字，完成16～19題。
波茲曼的詛咒
周國(guó)平
①美國(guó)文化傳播學(xué)家波茲曼的《把我們自己娛樂(lè)死》是一部聲討電視文化的著作。在閱讀的過(guò)程中，我確實(shí)時(shí)時(shí)聽(tīng)見(jiàn)一聲聲急切有力的喝問(wèn)：難道我們真的要把自己娛樂(lè)死?
②無(wú)人能否認(rèn)電視帶來(lái)的便利，問(wèn)題在于，這種便利在總體上是推進(jìn)了文化，還是損害了文化。
③波茲曼認(rèn)為媒介的變化意味著并且導(dǎo)致了認(rèn)識(shí)世界方式的變化。在文字一直是主要媒介的時(shí)代，人們主要通過(guò)書(shū)籍來(lái)交流思想和傳播信息。在書(shū)籍的閱讀中，我們得以進(jìn)入用文字記載的悠久傳統(tǒng)。相反，電視則以現(xiàn)時(shí)為中心，所傳播的信息越具有當(dāng)下性似乎就越有價(jià)值。文字是抽象的符號(hào)，作為一種媒介，它要求閱讀的同時(shí)必須思考。而電視直接用圖像影響觀眾，它有時(shí)甚至忌諱思考，因?yàn)樗伎紩?huì)妨礙觀看。在波茲曼看來(lái)，做一個(gè)有文化的人，就是置身于人類精神傳統(tǒng)之中進(jìn)行思考。書(shū)籍能夠幫助我們實(shí)現(xiàn)這個(gè)目標(biāo)，電視卻會(huì)使我們背離這個(gè)目標(biāo)。那么，電視究竟把我們引向何方?引向文化的反面——娛樂(lè)。一種迷戀當(dāng)下和排斥思考的文化，我們只能恰如其分地稱之為娛樂(lè)。
④并不是說(shuō)娛樂(lè)和文化一定勢(shì)不兩立，問(wèn)題也不在于電視展示了娛樂(lè)性內(nèi)容，而在于電視上的一切內(nèi)容都必須以?shī)蕵?lè)的方式表現(xiàn)出來(lái)。波茲曼的結(jié)論是，在電視的強(qiáng)勢(shì)影響下，一切文化都依照其轉(zhuǎn)變成娛樂(lè)的程度而被人們接受，因而在不同程度上都轉(zhuǎn)變成了娛樂(lè)�！俺藠蕵�(lè)業(yè)沒(méi)有其他行業(yè)”——到了這個(gè)地步，本來(lái)意義上的文化就蕩然無(wú)存了。
⑤波茲曼是把美國(guó)作為典型來(lái)對(duì)電視文化進(jìn)行分析和批判的，但是，電視主宰文化、文化變成娛樂(lè)的傾向卻是世界性的。譬如說(shuō)，在我們這里，通過(guò)電視劇學(xué)習(xí)歷史，而歷史僅僅作為戲說(shuō)、也就是作為娛樂(lè)而存在，消滅歷史的方式再也不可能有比這更加徹底的了。又譬如說(shuō)，在我們這里，電視也成了印刷媒介的榜樣，報(bào)紙和雜志紛紛向電視看齊，蛻變成了“電視型印刷媒介”。且不說(shuō)那些純粹娛樂(lè)性的時(shí)尚雜志，只要翻開(kāi)幾乎任何一種報(bào)紙，你都會(huì)看到一個(gè)所謂文化版面，所報(bào)道的全是娛樂(lè)圈的新聞和大小明星的逸聞。這無(wú)可辯駁地表明，文化即娛樂(lè)日漸成為新的約定俗成，只有娛樂(lè)才是文化即將成為不爭(zhēng)的事實(shí)。
⑥赫胥黎曾預(yù)言：一旦無(wú)人想讀書(shū)，無(wú)人想知道真理，一旦文化成為滑稽戲，文化就滅亡了。波茲曼認(rèn)為，赫胥黎的預(yù)言應(yīng)驗(yàn)了。這個(gè)結(jié)論也許太過(guò)悲嘆，我相信，只要人類精神存在一天，文化就決不會(huì)滅亡。不過(guò)，我無(wú)法否認(rèn)，對(duì)于文化來(lái)說(shuō)，一個(gè)娛樂(lè)至上的環(huán)境是最壞的環(huán)境。在這樣的環(huán)境中，任何嚴(yán)肅的精神活動(dòng)都不被嚴(yán)肅地看待，人們不能容忍不是娛樂(lè)的文化，非把嚴(yán)肅化為娛樂(lè)不可;如果做不到，就干脆把戲侮嚴(yán)肅當(dāng)作一種娛樂(lè)。面對(duì)這樣的行徑，我的感覺(jué)是，波茲曼的書(shū)名聽(tīng)起來(lái)像是詛咒。