1.【解析】教師沒有體罰學生的權利。
2.B【解析】教師不得因為各種理由隨意對學生進行搜查，不得關禁閉，這是由學生的人身自由權決定的。
3.【解析】教師不得對學生進行謾罵，體罰或其他侮辱學生的行為，這是由學生的人格尊嚴權決定的。
4.D【解析】教育學生必須了解學生的年齡特征，這要求教師的知識結構應有必備的教育科學知識。
5.A【解析】結合中小學教師在職進修的特殊性，組織教師進修時，一般是以業(yè)余為主。
6.B【解析】我國《義務教育法》規(guī)定，國家實行教科書審定制度。
7.【解析】初等義務教育最早發(fā)端于歐美，普遍實施于19世紀末。
8.B【解析】教師最基本的權利是教育教學權。
9.D【解析】終身教育是現(xiàn)代教育的特點。
10.D【解析】我國義務教育的立法宗旨是發(fā)展基礎教育。
11.A【解析】通過閱讀文段可知，文段主要是在講生活態(tài)度的問題，作者要告訴我們應該用什么樣的心態(tài)去面對生活中的酸甜苦辣。選項A直接明確地指出了我們對待生活應有的態(tài)度，即作者意在告訴我們的內容，故選A。
12.B【解析】文段主要介紹了大規(guī)模信貸投放和通脹之間的關系。文段采用設問的方式，提出“大規(guī)模的信貸投放會引起通脹嗎？”這個問題后，緊接著從“經濟復蘇不明顯”和“伴隨著經濟復蘇”兩個背景人手對這個問題進行解答，從中可知，大規(guī)模的信貸投放與通脹的發(fā)生之間沒有必然的因果關系，故選B。
13.D【解析】文段主要介紹了如何發(fā)展市場經濟的問題，B項與文段主要內容無關，故首先排除。文段意思是滿足“真心希望發(fā)展市場經濟”，“愿意按照資本創(chuàng)造與流動的規(guī)律辦事”，“能夠尊重多數(shù)國民基于現(xiàn)實的財產占有與處置權利”這三個條件，就能達到所有權合法化，從而創(chuàng)造出讓合法財產靈活流動的環(huán)境，最終實現(xiàn)市場經濟的發(fā)展，也就是說所有權合法化，是市場經濟發(fā)展的重要因素，故選D。
14.【解析】文段主要介紹了理學所倡導的偏重道德輕視事功傾向和過分的內省自律的消極作用。選項A并非理學的消極作用；選項B“理學所倡導的精神”范圍過大，文段強調的是理學精神中的偏重道德輕視事功傾向和過分的內省自律的思想，并且“導致”這一說法也過于絕對；選項D宋、明兩次亡于外族的原因并不是文段主要論述的內容。故選。
15.B【解析】文段主要介紹了在當代的社會環(huán)境中，人們缺乏理性向道德妥協(xié)的意識，從而造成人們道德和信仰的缺失，而這種道德與信仰的缺失終會釀成不良的后果。因此。作者想要表達的是在現(xiàn)代社會中，人需要有信仰，理性需要向道德妥協(xié)，故選B。
16.B【解析】文段主要說明的是哥本哈根會議開在以低碳能源為特征的生態(tài)經濟新時代即將來臨之時。由末句“不管哥本哈根會議的具體結果如何，世界肯定將走向低碳經濟的綠色發(fā)展道路”可知，低碳經濟已是大勢所趨，哥本哈根會議就是在這樣一個大的時代趨勢下召開的。故選B。
17.【解析】文段的首句指出文化力的顯現(xiàn)及發(fā)揮要通過一定的載體或媒介，即文化力具有依附性。接下來主要是對文化力的依附性進行具體論述，故選。
18.B【解析】這段文字主要說的是該如何實現(xiàn)公平正義。主觀層面上我們需要通過媒體、輿論構建一個基本的社會認同。客觀層面上社會體制應該盡可能滿足絕大多數(shù)人的需要，即使當下不能滿足，也應該創(chuàng)造條件，讓其在后續(xù)的某個時空結構中得以滿足。
19.B【解析】文段主要講述的是循環(huán)經濟和生態(tài)經濟怎樣看待自然資源，看待科學技術的作用，看待人自身的發(fā)展。而“怎樣看待”本身就是一個價值觀選擇層面的問題。
20.D【解析】文段列舉的例子都是生活中的細節(jié)，其重點是想說節(jié)能必須從細節(jié)人手。D項中的“一點一滴”與此契合。故選D。
21.D【解析】由題干“不要再有‘留得青山在，不怕沒檗燒’的僥幸”、“吝惜‘青山，會頹廢你的轟心靈，吝惜‘青山’會埋沒你的斗志”可知，這段話意在告訴我們不要吝惜“青山”，要大膽利用“青山”積極進取。而“青山”即指人本身。所以不吝惜“青山”即意味著磨煉意志，鍛煉筋骨，
D項正確。A項在文中沒有體現(xiàn)；B項在文中也沒有提及；項并非題干意圖所在。故選D。
22.D【解析】A項為題干第一句話，B、兩項為第二句話，均為題干的細節(jié)內容。而題干是對河北省河流的宏觀介紹，重點介紹了河流的水系。故選D。
23.A【解析】題干首先批評了讀書的功利化傾向，并指出了其危害。接著提出了真正的“書的王道”是什么。綜合起來，就是想要告訴人們，對于讀書的理解不能僅僅限于功利和實用的框架，更要用來端正人生要義，A項正確。B、兩項并非題干要表達的意思；D項有誤，并非讀書可以對人們產生不同的作用，而是對讀書的不同理解可以導致讀書產生不同的作用。故選A。
24.D【解析】由題干第一句的轉折詞可知，作者強調的是“近大者大，近小者小”，這實際上體現(xiàn)的即是“志”的不同。接下來講述“有為青年”應如何“近大”，并舉例說明。這里的“有為”亦是“有志”——有志者方想“近大”，有志者方會“有為”，所以D項正確。A、B兩項意思相近，均為持之以恒的意思，用排同法排除。項的“愿”，強調愿望、希望，不符合文意。故選D。
25.【解析】這道題屬于文學細節(jié)判斷題。項錯誤在于句子的本意是持酒對著滔滔江水，而不是把滔滔江水當灑，來祭奠大地。故選。
26.【解析】由“很難想象一個文理不通、錯字連篇的人，能把邏輯嚴謹?shù)臄?shù)學內涵表達出來”可知，A項與題干意思相反，錯誤。B項，題干只是說學好語文對學習數(shù)學有好處，但并未說是必備條件，B項過于絕對，排除。題干引用數(shù)學家的話和親身經歷來說明學好語文的重要性，項正確。D項主體有誤，并非題干主旨所在。故選。
27.D【解析】語文老師第一次說“這會過去的”，是指失敗是會過去的，意在告訴李文不要灰心、氣餒；第二次說“這會過去的”，是指成功是會過去的，意在告誡李文不要驕傲。綜合起來，即語文老師教誨李文勝不驕敗不餒。故選D。
28.B【解析】題干首句指出應該從作家那里尋找和自己性情相近的人。接著闡述這種性情相近即更為深刻的思想相近，思想決定性情，后面緊接著描繪找到思想相近的人之后的種種好處，從而論證首句提出的觀點。因此最核心的內容即找到思想相近的作家。故選B。
29.B【解析】全球五大新興經濟體領導人于2011年4月14日發(fā)表了《三亞宣言》，這五大國家為巴西、俄羅斯、印度、中國和南非。故選B。
30.B【解析】中華人民共和國中央人民政府門戶網站（簡稱“中國政府網”）于2006年1月1日正式開通。中國政府網的網址是WWW.gov.n，現(xiàn)開通中文簡體版、中文繁體版和英文版。故選B。
二、材料分析題
1.課程改革的核心目標即課程功能的轉變：改變課程過于注重知識傳授的傾向，強調形成積極主動的學習態(tài)度，使獲得基礎知識與基本技能的過程同時成為學會學習和形成正確價值觀的過程。即從單純注重傳授知識轉變?yōu)橐龑W生學會學習，學會合作，學會生存，學會做人，打破傳統(tǒng)的基于精英主義思想和升學取向的過于狹窄的課程定位，而關注學生“全人”的發(fā)展。這一根本性的轉變，對于實現(xiàn)新課程的培養(yǎng)目標，在基礎教育領域全面實施素質教育，培養(yǎng)學生具有社會責任感、健全人格、創(chuàng)新精神和實踐能力、終身學習的愿望和能力、良好的信息素養(yǎng)和環(huán)境意識等具有重要意義。
案例中的班主任正是在這種理念的指導下，幫助學生實現(xiàn)良性轉變。
2.我國法律規(guī)定學生具有受教育權，學校沒有錢發(fā)工資讓學生交錢本身就是違法的，學校因此停學生的課，更是侵犯學生的受教育權。張某因交不起錢被4位教師趕回家使張某自尊心受挫，因而自殺。案例告訴我們，作為一名教師應當知法懂法，關愛學生。同時，在教育教學中，我們應該重視培養(yǎng)學生的承挫能力，發(fā)展其健全人格。
三、寫作題
【范文】
什么知識最有價值1859年，英國哲學家、社會學家斯賓塞提出了一個著名命題：“什么知識最有價值？”這像一顆炸彈扔在了教育陣營里，觸動了占據各種立場的人士的神經，一場爭論從那時至今未休。教育關乎知識，知識關乎課程，課程研究正是在這里正式拉開帷幕。
在當時，斯賓塞對古典學科占據學校課程的主導地位極為不滿，于是，針對社會上重虛飾、輕實用的知識價值觀進行了批判。他依據五種人類活動，即直接保全自己的活動、從獲得生活必需品而聞接保全自己的活動、教育子女的活動、與維持正常社會政治關系有關的活動、在生活的閑暇時間滿足愛好和感情的各種活動，確立了按價值大小排列的各類知識。這些知識的最高目標是，有利于人的完滿生活。在此基礎上，斯賓塞最后得出結論：“什么知識最有價值？一致的答案就是科學�！�
在當前新的時代背景下，我們應該給出什么樣的答案呢？
在這里，我的任務是嘗試回答這一問題：“什么知識最有價值？”在回答之前，先來確認在這個問題中，“價值”是對誰而言。
知識具有對個人和對社會的雙重價值。對于個人，知識具有心智訓練價值、自我實現(xiàn)價值、人格發(fā)展的價值，即增加智慧、解決問題、提升人格的價值；對于社會，知識具有生產力價值和促進社會文明的價值。鑒于社會是由個人構成的，因此，提升個人素質，社會整體素質即獲得提升。我的思路是，將知識的價值著眼于個人，才可能獲得社會的長遠、可持續(xù)的進步與文明。而那種用個人幸福和社會安寧來換取社會經濟的一時繁榮的，是一種急功近利式的知識觀，也必然導致一種急功近利式的課程觀。我們拒絕一種線性的、封閉的、工藝學取向的課程研究，盡力把目光從教育本身投向課程以外廣闊的社會文化背景，投向被課程遮蔽的每一位教師和學習者的內心。這也正是20世紀70年代以后興起的解釋學、建構主義、后現(xiàn)代主義等流派所關注的焦點之所在。在這里，“什么知識最有價值”這一經典性的課程問題，不只是一個教育上的問題，同時也是社會的、政治的問題，此時探宛課程問題，就需要批判性地考察意識形態(tài)和政治、經濟對人的發(fā)展的影響。
我認為，成就個人幸福，以至成就人類幸福的知識，是最有價值的知識。
無論對于一個人，還是對于整個社會，掌握相當于生產力的鉀識，可以喻為是做蛋糕，掌握的知識越具有生產力，這個蛋糕做的就越大，但是，人生和社會的終極目的就是做大蛋糕嗎？不，是文明、是進步、是自由、是幸福。做蛋糕是為了享用這美食，因此，在當下這個社會生產力空前發(fā)達，而社會問題日益嚴重的社會里，站在個人幸福及全人類幸福的高度上，我們可以說，那種關于“如何分享、細細品嘗這蛋糕”的知識，即增進個人自由、增進社會民主的知識是更為有價值的知識。
這便是我交上的“什么知識最有價值”的現(xiàn)代答案。